今天給各位分享仿寫(xiě)康德名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)中國(guó)古代關(guān)于道德的名言，關(guān)于道德的名言名句及意思進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、中國(guó)古代關(guān)于道德的名言，關(guān)于道德的名言名句及意思
2、名人名言運(yùn)用作文素材，語(yǔ)文作文素材名人名言
3、名言名句寫(xiě)作文最實(shí)用，100個(gè)超棒的名言金句,涵蓋各類(lèi)寫(xiě)作話(huà)題的成語(yǔ)
6、康德墓碑上的墓志銘文言翻譯，康德的墓志銘哲學(xué)家們只是
7、康德的《純粹理性批判》的總問(wèn)題是什么，純粹理性批判句讀本pdf
中國(guó)古代關(guān)于道德的名言，關(guān)于道德的名言名句及意思
關(guān)于道德的名言
01.歷史使人明智，詩(shī)歌使人優(yōu)雅，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深刻，道德使人穩(wěn)重，倫理修辭學(xué)使人善辯。培根
02.平庸而心安理得是不道德的。而主動(dòng)退出戰(zhàn)斗的人是懦夫。-羅曼·羅蘭
03.教給你的孩子“美德”:使人幸福的是美德而不是金錢(qián)。-貝多芬
04.道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還是少年時(shí)，就應(yīng)該在宏大的社會(huì)生活背景下，向他展示整個(gè)世界和個(gè)人生活的前景。-蘇霍姆林斯基
05.你生來(lái)高貴還是卑微并不重要。但你必須成為一個(gè)男人。-歌德
06.最有道德的人是那些有道德但不需要通過(guò)外表表現(xiàn)出來(lái)，仍然感到滿(mǎn)足的人。-柏拉圖
7.沒(méi)有節(jié)操，世界上就不會(huì)有愛(ài)情、友誼和美德。-艾迪森
08.法律是顯現(xiàn)的道德，道德是隱藏的法律。林肯
09，其身正，不可使之；他的身體并不直立，雖然他做不到。-孔子
10.道德永存，財(cái)富天天易主。-普魯塔克
11.一個(gè)人只要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，有一顆愛(ài)國(guó)的心，什么問(wèn)題都能解決。我能忍受任何痛苦或委屈。——冰心
12.有些人一生的樂(lè)趣就是發(fā)現(xiàn)別人的道德“毛病”，然后期待自己倒霉。——王小波
13.勞動(dòng)是很受尊重的。服務(wù)社會(huì)是一種備受推崇的道德理想?！磐?/p>
14.道德是真理之花。雨果
15.道德活動(dòng)既受政府官員的支配，又受良心的約束。-洛克
16.我們應(yīng)該滿(mǎn)腔熱情地按照道德行事，而不是空談道德。-德謨克利特
17.誰(shuí)能從道德敗壞的地方走出來(lái)，一直白下去，就是最大的功德?！煽蛠?lái)微支行
18.如果說(shuō)好習(xí)慣是一種道德資本，那么，同樣程度上，壞習(xí)慣就是無(wú)法還清的道德債務(wù)。-烏申斯基
19.無(wú)聊對(duì)道德家來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，因?yàn)槌^(guò)一半的人類(lèi)罪惡源于對(duì)它的恐懼。拉塞爾
20.對(duì)于道德實(shí)踐來(lái)說(shuō)，最好的觀眾是人自己的良心。-西塞羅
21.道德中最大的秘密是愛(ài)。-謝莉
22.道德和才能是比財(cái)富更好的資產(chǎn)。墮落的后代可以腐化你的貴族家庭和富人的財(cái)富，而道德和才能可以使一個(gè)凡人不朽。——莎士比亞
23.真理的發(fā)現(xiàn)，或者道德責(zé)任的完成，都喚起我們的喜悅，讓我們的整個(gè)生命顫抖。-克羅齊
24.道德名言:君子比喻義，小人比喻利?？浊?/p>
25.修養(yǎng)的本質(zhì)就像一個(gè)人的性格，最終歸結(jié)為道德情操的問(wèn)題。愛(ài)默生
26.情感有巨大的激勵(lì)力量。因此，它是一切道德行為的重要前提。-凱洛夫
27.社會(huì)和自然的區(qū)別在于社會(huì)有一定的道德目標(biāo)。-赫胥黎
28.騙子得到的是，即使他說(shuō)真話(huà)也沒(méi)人相信。-伊索
29.即使這個(gè)角色穿著破爛的衣服，也應(yīng)該受到尊重。席勒
30.人類(lèi)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是愛(ài)國(guó)。-拿破侖
31.登山必須是直線(xiàn)，飲用水必須是DC。焦的《送丹霞子阮方巖歸山》才是正道，是人要誠(chéng)實(shí)的比喻?！辖?/p>
32.人們宣揚(yáng)的一切家庭道德和社會(huì)道德，只有當(dāng)他們失去了自我主義，只有當(dāng)他們?yōu)榱俗约哼^(guò)于人道的親人——好孩子或好配偶——而犧牲了自己神圣的思想，才是美好的！-羅曼·羅蘭
33.在所有的道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的。拉塞爾
34、不準(zhǔn)作惡、作惡和嫉妒。曹青雪芹的《紅樓夢(mèng)》第二卷:讓?zhuān)??；貜?fù):再次。嫉妒:羨慕，嫉妒。正直和邪惡是不相容的。——曹雪芹
35.同情是所有道德中最高的美德。培根
36.道德是自由的捍衛(wèi)者。-施密特
37.只有那些把道德放在第一位的人，不管是公是私，立志做高尚的事，才算是最值得尊敬的人。-喬叟
38.人類(lèi)最不道德的就是不誠(chéng)實(shí)和懦弱。高爾基
39.驕傲道德導(dǎo)致富足，然后是貧窮，最后是名譽(yù)。富蘭克林
40.真正的道德就像一顆大鉆石或一件稀世珍寶一樣受到贊賞。-巴爾扎克
41.道德教育的核心問(wèn)題是讓每個(gè)人樹(shù)立崇高的人生目的。-蘇霍姆林斯基
42.在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)道德范疇。勞動(dòng)最大的好處在于道德和精神的發(fā)展。馬卡連柯
43.關(guān)于道德的名言:美是道德善的象征。-康德
44.誠(chéng)實(shí)和勤奮應(yīng)該是你永久的伙伴。富蘭克林
45.人類(lèi)道德修養(yǎng)的最高階段是當(dāng)我們意識(shí)到要用理智控制自己的思想。查爾斯·達(dá)爾文
46.因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。徹底壞了也沒(méi)用，就算你有些知識(shí)和技能?！招兄?/p>
47.身清如玉冰，袍明如月。清金英的“鞠躬格言”比喻高尚的品格和寬廣的胸懷。-金色流蘇
48.美德的萌芽和萌芽是謙遜，這是最珍貴的美德，也是所有道德之母；有了這種美德，我們會(huì)玩得很開(kāi)心。-加爾多斯
49.沒(méi)有情感，道德就會(huì)成為無(wú)聊的空談，只能培養(yǎng)偽君子。-蘇霍姆林斯基
50.守時(shí)意味著沒(méi)有道德。-曼森
51.人應(yīng)該是聰明的，道德上清白的，身體上干凈的。-契訶夫
52.如果一個(gè)人能夠用對(duì)人類(lèi)的愛(ài)填滿(mǎn)他的心，遵循崇高的道德法則，并始終圍繞著真理的樞軸轉(zhuǎn)動(dòng)，那么即使他在地球上，他也是生活在天堂里。培根
53.道德應(yīng)該是科學(xué)的指路明燈。巴夫勒
54.人們應(yīng)該誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檫@里面有口才和美德以及道德影響的秘密。阿米爾
5.學(xué)而無(wú)德，猶如小人；有道德而無(wú)學(xué)問(wèn)，猶如可鄙的丈夫。羅斯福
56.人的一生是否幸福、平安、吉祥，取決于一個(gè)人的一生是否道德，是否能為社會(huì)做出榜樣。-裴斯泰洛齊
57.意志來(lái)自?xún)蓚€(gè)因素:道德感和私利。林肯
58.道德敗壞，品味也會(huì)敗壞。-狄德羅
59.在所有的道德品質(zhì)中，善良的本性是這個(gè)世界最需要的。拉塞爾
60.只有心地善良的人才容易接受道德熏陶。-蘇霍姆林斯基
61.道德一般被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目標(biāo)，所以它也是教育的最高目標(biāo)。-赫爾巴特
62.不自我修復(fù)，就站不起來(lái)；如果你不站出來(lái)，你可以在家里成為寡婦，但這是在世界上?！鋭t天
無(wú)私是一種難得的道德，因?yàn)樗鼰o(wú)利可圖。布萊希特
道德名言_名人名言
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積累名言可以幫助我們學(xué)習(xí)一些人生哲理，指導(dǎo)我們的人生道路。也可以為我們的寫(xiě)作積累素材，提高練習(xí)的可讀性。
以下整理了100句名言，趕緊積累起來(lái)，為你的作文“增光添彩”吧！
1.年輕時(shí)種下的東西，年老時(shí)收獲?！撞飞?/p>
2.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，修遠(yuǎn)·Xi，所以我上下而行?！?/p>
3.與人共事要有勇氣，讀書(shū)要無(wú)字。周恩來(lái)
4.出淤泥而不染，清而不妖?！芏仡U
5.人生的理想是為了理想的生活?！獜埪勌?/p>
6.靜以修身，儉以修身，淡泊無(wú)志，靜而遠(yuǎn)之。——諸葛亮
7.走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！-但丁
8.海納百川，氣度大；站在墻頭，無(wú)欲則剛?！謩t徐
9.書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。高爾基
10.要成就大業(yè)，必須從小事做起。-列寧
11.上一層樓梯，你就能把視野擴(kuò)大300英里?！踔緹?/p>
12.世上無(wú)難事，只要肯登攀。毛澤東
13.橫眉冷對(duì)千人，俯首甘為孺子牛。——魯迅
14.君子愛(ài)財(cái)，取之有道。-孔子
15.話(huà)一旦說(shuō)出口，就不能收回。匿名的
16.謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。毛澤東
17.以國(guó)家生死獲利，是否要因禍避之?！謩t徐
18.我們強(qiáng)烈的道德觀是通過(guò)奮斗獲得物質(zhì)上的成功；這種道德對(duì)國(guó)家和個(gè)人都適用。拉塞爾
19.如果關(guān)系持續(xù)很久，那還是很久?！赜^
20.不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。-拿破侖
21.生命可貴，愛(ài)情價(jià)更高；有空的話(huà)，兩個(gè)都可以扔。-裴多菲
22.最神圣、最持久、日新月異，也最讓我們驚喜和震撼的兩樣?xùn)|西，就是天上的天和心中的道德法則。-康德
23.先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹
24.道德往往可以填補(bǔ)智慧的缺陷，但智慧永遠(yuǎn)無(wú)法填補(bǔ)道德的缺陷。-但丁
25.能活下來(lái)的物種，不是最強(qiáng)的，也不是最聰明的，而是對(duì)變化反應(yīng)快的。-達(dá)爾文
26.不辜負(fù)天，對(duì)得起人，對(duì)得起自己的心?！n愈
27.虛榮的人盯著自己的名字；光榮的人們?cè)谧⒁曋鎳?guó)的事業(yè)。何塞·馬蒂
28.天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧
29.自古無(wú)人亡，但丹心照史?！奶煜?/p>
30.知識(shí)就是力量。培根
31.如果你因錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而流淚，那么你也應(yīng)該錯(cuò)過(guò)群星。泰戈?duì)?/p>
32.人最寶貴的是生命。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過(guò):回首往事，不會(huì)因虛度年華而后悔，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞愧；在彌留之際，他能夠說(shuō):“我的全部生命和精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為全人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)?！眾W斯特洛夫斯基
33.古之有大志者，不僅有過(guò)人的才華，更有堅(jiān)忍不拔的毅力?！K軾
34.志向是通往事業(yè)的大門(mén)，工作是進(jìn)入房間的旅程。巴斯德
35.如果你沒(méi)有在你的黃金時(shí)期回來(lái)，一天中很難再有一個(gè)早晨。人到中年是時(shí)候鼓勵(lì)自己了。時(shí)光流逝，不等人?！諟Y明
36.三軍可奪帥位，匹夫不可奪志。-孔子
37.我愛(ài)我的老師，我更愛(ài)真理。-亞里士多德
38.為中國(guó)的崛起而學(xué)習(xí)。周恩來(lái)
39.天行健，君子自強(qiáng)不息。地球的容量是有限的，所以一個(gè)紳士必須不斷地培養(yǎng)自己的美德來(lái)承擔(dān)這個(gè)世界。-周易
40.只有那些在崎嶇的道路上勇敢攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂峰。馬克思
41.要把陽(yáng)光播撒到別人的心里，首先你自己的心里要有陽(yáng)光。-羅曼·羅蘭
42.年輕人不努力，老年人難過(guò)。——樂(lè)府長(zhǎng)歌行
43.有志者事竟成，破釜沉舟，一百二十秦關(guān)歸楚；勤勞的人，天不負(fù)，愿意努力。三千多甲能吞吳?！阉升g
44.學(xué)無(wú)止境?！髯?/p>
45.己所不欲，勿施于人。-孔子
46.上天將賦予斯里蘭卡人民一個(gè)重大的責(zé)任，他們首先要受思想之苦，活動(dòng)筋骨，餓身體，掏空身體，做什么都行。所以，要有耐心，曾軼可不行?！献?/p>
47.美無(wú)處不在。對(duì)于我們的眼睛來(lái)說(shuō)，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。羅丹
48.如果你想熱愛(ài)自己的價(jià)值，你就得為世界創(chuàng)造價(jià)值。-歌德
49.時(shí)間就像海綿里的水。只要你愿意擠，總還是有的?！斞?/p>
50.老的和老的，年輕的和年輕的。——孟子
51.富貴不能淫，貧賤不能移，權(quán)貴不能屈。這叫君子?！献?/p>
52.勤勞是勤奮，但浪費(fèi)在玩樂(lè)上；做你想做的，毀掉你追隨的。——韓愈
53.三人行，必有我?guī)煛＿x好的跟好的，改不好的。-孔子
54.人的生命是有限的，但為人民服務(wù)是無(wú)限的。我要把有限的生命無(wú)限地奉獻(xiàn)給為人民服務(wù)！——雷鋒
55.生活永遠(yuǎn)不會(huì)像我們想象的那么美好，但也不會(huì)像我們想象的那么糟糕。莫泊桑
56.我想扼住我的命運(yùn)。它想讓我屈服，這是絕對(duì)不可能的。人生如此美好，活他一千世！-貝多芬
57.人與人的區(qū)別在于業(yè)余時(shí)間。-愛(ài)因斯坦
58.世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人類(lèi)的心靈。雨果
59.衡量一個(gè)人真正的品質(zhì)是看他在知道沒(méi)人看的時(shí)候做了什么。-孟德斯鳩
60.讀一本好書(shū)意味著和許多高尚的人交談。-歌德
61.天才是百分之二的靈感和百分之九十八的汗水。愛(ài)迪生
62.千里之行始于足下。-老子
63.人可愛(ài)不是因?yàn)槠粒且驗(yàn)榭蓯?ài)。-托爾斯泰
64.給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起地球。-阿基米德
65.翻看以前的圣賢和家族，成功是從勤儉到奢靡。——李商隱
66.劍鋒磨礪，梅花香自苦寒來(lái)。匿名的
67.不為小事作惡，不為小事行善?！?jiǎng)?/p>
68.不積跬步，不達(dá)千里；不積小流，成不了河?！髯?/p>
69.如果你不想在這個(gè)世界上浪費(fèi)你的生命，你就得學(xué)習(xí)一輩子。高爾基
70.我生來(lái)就是有用的?！畎?/p>
71.良好的開(kāi)端是成功的一半。-亞里士多德
72.很難知道紙上談兵，但很難做到。——陸游
73.人不是生來(lái)就會(huì)失敗的。一個(gè)人可以被淘汰，但不能被打敗?！Ｃ魍?/p>
74.機(jī)會(huì)只青睞有準(zhǔn)備的人。巴斯德
75.一個(gè)人的一生，可能燃燒，也可能腐爛。我不能腐爛，我愿意燃燒！奧斯特洛夫斯基
76.鞠躬盡瘁，死而后已?！T葛亮
77.直起我渾濁的帆，跨過(guò)深深的大海，總有一天，我將乘著長(zhǎng)風(fēng)，沖破巨浪?！畎?/p>
78.邁出一步，卻走不了十步；徐氏十騎，功不可沒(méi)；堅(jiān)持不懈，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可雕?！髯?/p>
79.沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的人一定有近憂(yōu)。-孔子
80.一個(gè)人不應(yīng)該驕傲，但也不應(yīng)該沒(méi)有驕傲?！毂?/p>
81.失敗是成功之母。牛頓
82.人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能發(fā)現(xiàn)那短暫而充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。-愛(ài)因斯坦
83.物競(jìng)天擇，適者生存。-赫胥黎
84.窮則獨(dú)善其身；如果你富有，你將幫助這個(gè)世界?！献?/p>
85.可以做自己想做的事，但是請(qǐng)問(wèn)心無(wú)愧！——林則徐
86.不要問(wèn)你的國(guó)家能為你做什么，而要問(wèn)你能為你的國(guó)家做什么。林肯
87.擁有許多好朋友勝過(guò)擁有許多財(cái)富?！勘葋?/p>
88.從節(jié)儉到奢侈，從奢侈到節(jié)儉?！抉R光
89.如果我比別人看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀ＥｎD
90.我的生命是有限的，但我的知識(shí)是無(wú)限的?！f子
91.我的最高原則是:絕不向任何困難屈服。居里夫人
92.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。——孟子
93.生命的價(jià)值不是用時(shí)間來(lái)衡量，而是用深度來(lái)衡量。-列夫·托爾斯泰
94.古有一番大事業(yè)的讀書(shū)人，必經(jīng)三界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望天涯?！边@是第一個(gè)地方?！拔覍捔艘膊缓蠡?，對(duì)伊拉克念念不忘。”此第二境界也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人在昏黃的燈光下?！贝说谌辰缫??！鯂?guó)維
95.仁者，欲其人也，欲其人也。-孔子
96.希望是生命的源泉。沒(méi)有它，生活會(huì)疲憊不堪。富蘭克林
97.蜀山有精進(jìn)之路，學(xué)海無(wú)涯?！n愈
98.一個(gè)人的目標(biāo)越高，他的才能發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)越有利。高爾基
99.一天的工作會(huì)給你一夜的睡眠；一生的努力可以換來(lái)幸福的睡眠。-萊昂納多·達(dá)芬奇
100.世界上最幸福的事就是為理想奮斗。-蘇格拉底
名言名句寫(xiě)作文最實(shí)用，100個(gè)超棒的名言金句,涵蓋各類(lèi)寫(xiě)作話(huà)題的成語(yǔ)
1.你最終會(huì)成為你正在成為的那個(gè)人，你所做的每一個(gè)選擇都是對(duì)你人生意義的追問(wèn)。毛姆
懷疑是一種不愉快的經(jīng)歷，但至少?zèng)]有確信那么荒謬。-伏爾泰
3.承認(rèn)自己的無(wú)知，給懷疑留有余地，這兩點(diǎn)對(duì)任何發(fā)展都至關(guān)重要。費(fèi)曼
人要有激情，但也要有駕馭激情的能力。波爾
5.所謂自由是自我支配，而不是任意。-康德
6.習(xí)慣會(huì)使我們的手變得靈巧，頭腦變得笨拙。-尼采
7.那些意想不到的事情真的會(huì)改變我們的生活?，敻覃愄亍っ浊袪?/p>
8.一個(gè)人走過(guò)的范圍，就是他的世界。-北島
9.天空布滿(mǎn)星星，像一場(chǎng)冰凍的大雨。那時(shí)候我們什么都沒(méi)有，什么都不能阻止我們享受寧?kù)o的夜晚?！跣〔?/p>
10.感情充足，患得患失，一時(shí)的急功近利，忘記了告誡和懲罰的意義。葉凡
11.東柱兩株雪惆悵，可見(jiàn)你的人生有多清明?！K軾
12.只有躺在坑里不登高望遠(yuǎn)的人，才會(huì)沒(méi)有出頭之日。-黑格爾
13.人到最后真正能理解和欣賞的，不過(guò)是和他自己本質(zhì)上一樣的東西?！灞救A
14.在所有恰當(dāng)?shù)年P(guān)系中，從來(lái)不存在為任何人做出犧牲的人。安·蘭德
15.話(huà)太多的人總是試圖隱瞞一些事情；一個(gè)沉默的人，內(nèi)心一定是相信一些東西的。馬洛伊·山多爾
16.不要被局限，永遠(yuǎn)供給無(wú)盡的悲傷。——陸游
17.覺(jué)醒是在夢(mèng)中跳傘，擺脫令人窒息的漩渦。——托馬斯·特朗斯特羅姆
18.不耐煩的等待未來(lái)，后悔的回頭看，都等于獨(dú)立核算現(xiàn)在?！T至
19.花時(shí)間思考是最省時(shí)間的事情。-堂兄弟
20.生命是無(wú)止境的欲望，不斷上升，變得更偉大，更高尚?！偶訝?/p>
21.一個(gè)人只有有那種接受最壞情況的準(zhǔn)備，才能得到真正的平靜。——林語(yǔ)堂
22.零星的時(shí)間，如果靈活運(yùn)用，可以變成完整的時(shí)間。所謂“積土成山”也是如此。失去一天很容易，而且沒(méi)有辦法挽回?？▋?nèi)基
23.我不想談?wù)撨^(guò)去。只有窮途末路的人，才會(huì)眷戀過(guò)去?！跛?/p>
24.英雄是一個(gè)知道責(zé)任與自由攜手共進(jìn)的人。——鮑勃·迪倫
25.如果你能利用書(shū)而不是被書(shū)利用，當(dāng)你讀書(shū)的時(shí)候你就到家了?！T友蘭
26.所有的星星最終都會(huì)熄滅，但它們無(wú)畏地燃燒著。——伊迪·索德格蘭德
27.人是學(xué)習(xí)的，一天不進(jìn)，一天就退。——顧
28.天下大同，殊途同歸，一致體貼。-周易
29.所謂欣賞，就是能夠在生活中找到樂(lè)趣?！旃鉂?/p>
30.一個(gè)人，早點(diǎn)學(xué)會(huì)充分拓展自己的靈魂，以后就能把整個(gè)世界都納入自己的靈魂。
斯蒂芬·茨威格
31.有了靜趣，才能觀察萬(wàn)物，對(duì)人生充滿(mǎn)興趣?！粼?/p>
32.不要記書(shū)，但你可以通過(guò)仔細(xì)閱讀來(lái)記住它們；義不精，細(xì)思可精；只有不站起來(lái)，才永遠(yuǎn)沒(méi)有力氣?！?/p>
33.知己是一瞬間，千年是一種享受?！獪@祖
34.我希望長(zhǎng)大，但我從來(lái)不想過(guò)那種我認(rèn)真看待的成年人的生活。-波伏娃
35.那種被人們推崇并視為成功的生活，其實(shí)只是一種生活。梭羅
36.在不熟練的手藝中，有掙扎，有焦慮，有迷茫，有冒險(xiǎn)，所以“人的元素”特別強(qiáng)烈。喜歡是因?yàn)椤坝腥嗽诶锩?，能被?tīng)見(jiàn)”?！獜垚?ài)玲
37.誰(shuí)要是有一秒膽怯，就可能失去幸運(yùn)之神恰恰在這一秒送給他的機(jī)會(huì)。-大仲馬
38.當(dāng)你想到運(yùn)河時(shí)，世界總是錯(cuò)誤的。——王國(guó)維
39.人生如茶，慢慢品，歲月如歌，慢慢聽(tīng)。——白
40.最難的藝術(shù)是自由地度過(guò)一生。-芥川龍之介
41.生活會(huì)自己消化一切，既不需要幫助，也不需要同意。-契訶夫
42.文學(xué)無(wú)非是導(dǎo)夢(mèng)。-博爾赫斯
43.如果有很多值錢(qián)的商品，你不會(huì)抱怨而是抱怨；志得意滿(mǎn)，不招災(zāi)來(lái)。——葛洪
44.如果你想興致勃勃地說(shuō)一件事，你得慢慢說(shuō)，不要急著說(shuō)。這樣才能觀察人體物理，判斷文字，定調(diào)，從而提神醒腦，吸引人的注意力?！粼?/p>
45.如果說(shuō)自由只是一種假象，那也是人類(lèi)存在和思考所必須的假象。-以賽亞·伯林
46.不怕遇到練了一萬(wàn)種腿法的對(duì)手，就怕遇到只練了一種腿法一萬(wàn)次的強(qiáng)敵。馬修·波利
47.我們每個(gè)人只能在當(dāng)下的過(guò)程中做到最好，但永遠(yuǎn)不可能做到完美?！招∏?/p>
48.所謂學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識(shí)提問(wèn)，已經(jīng)學(xué)會(huì)了。你最怕不想學(xué)，不想問(wèn)問(wèn)題。蔡瀾
49.一切可以稱(chēng)之為堅(jiān)持的背后，都有一個(gè)足夠強(qiáng)大的思想，支撐著一片熱土和一條路的思想。托馬斯·布朗
50.不灰心，不要臉，難過(guò)。你應(yīng)該比美麗的晨光更開(kāi)朗，用燦爛的笑容迎接世界上的新事物。約翰·彌爾頓
51.對(duì)自己喜歡的東西坦然自信，也是一種自信。-青山
52.世界上只能走一次，卻在浪費(fèi)時(shí)間，沒(méi)有充分利用挖掘時(shí)間和生命的樂(lè)趣，真的很可悲。威廉·佩恩
53.最美的風(fēng)景是相機(jī)無(wú)法記錄的。應(yīng)該只是當(dāng)時(shí)被眼睛充分凝視，然后在以后的想象中重復(fù)。——沈
54.每一串葡萄都會(huì)背誦夏天每一天的名字?！?Ewu Genio de andrade
5.每個(gè)致力于寫(xiě)作的年輕人最終都必須面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí):他必須依靠自己。約翰·加德納
56.最好的書(shū)能清楚地解釋你長(zhǎng)久以來(lái)的感受，但你始終無(wú)法理解你所表達(dá)的內(nèi)容。阿蘭·德波頓
57.寬容不是為了討好，也不是一種手段。從深刻的意義上說(shuō)，寬容是目標(biāo)，因?yàn)閷捜菔侨说目臻g，是人能認(rèn)真發(fā)現(xiàn)的最大可能性。唐諾
58.這就像是人和病毒之間的馬拉松。更具體地說(shuō)，不同時(shí)間開(kāi)始的不同馬拉松。-<美國(guó)>蘭迪·希爾斯
59.風(fēng)給了風(fēng)一個(gè)預(yù)言，只有風(fēng)，因?yàn)橹挥酗L(fēng)會(huì)聽(tīng)。-艾略特
60.你只能活一次，就像他在說(shuō)，所以用你所有的力量去愛(ài)你愛(ài)的人，做你想做的事。倫納德·科恩
61.一個(gè)人專(zhuān)心致志地做的一切都不會(huì)是徒勞的。斯蒂芬·茨威格
62.我不想成為神或英雄。我只想做一棵樹(shù)，生長(zhǎng)多年，不傷害任何人。米沃什
63.最好的書(shū)能清楚地解釋你長(zhǎng)久以來(lái)的感受，但你始終無(wú)法理解你所表達(dá)的內(nèi)容。阿蘭·德波頓
64.要想從容淡泊，首先要獲得空間余量。谷川俊太郎
65.你既沒(méi)有青春，也沒(méi)有老年，但就像飯后的一覺(jué)，你夢(mèng)見(jiàn)兩者。-艾略特
66.因?yàn)橐粋€(gè)人需要有非常接近的價(jià)值體系和共同的歷史，才能走進(jìn)另一個(gè)人的世界，才能相互理解?！鼙Ｋ?/p>
67.一個(gè)人只有在和外界接觸不多的環(huán)境下，才能發(fā)展自己的個(gè)性。接觸面太大，他就和它相處?！醢矐?/p>
68.驅(qū)使我一次又一次成長(zhǎng)的，是我所抗拒和拒絕承受的逆境。-三毛
69.最不合邏輯的地方，一定埋藏著最深的邏輯?！?/p>
70.人間的溫暖跨越了無(wú)數(shù)歲月和命運(yùn)的陰霾，烘烤著記憶的蓬松和芬芳。——畢淑敏
71.慈悲是一把雙刃劍。不會(huì)用的最好不要做。-茨威格
72.學(xué)習(xí)不能是樂(lè)趣，不能用學(xué)習(xí)來(lái)形容?！塾?/p>
73.持續(xù)的勞動(dòng)是生活和藝術(shù)的鐵律?！蜖栐?/p>
74.偏見(jiàn)是貶義詞，信仰是褒義詞。它們之間有一些共性:它們的開(kāi)始是理性的結(jié)束。哈珀·李
75.沒(méi)有真理作為先驗(yàn)條件，任何思考都無(wú)法進(jìn)行?！?/p>
76.自己活著，讓其他動(dòng)物活著，這就是善。只考慮自己的生存而不考慮別人的生存是邪惡的?！玖w林
77.我愿意面對(duì)真相，即使真相包含了我們?nèi)诵陨钐幍娜觞c(diǎn)，甚至是污穢。——賈
78.當(dāng)我們急于讓某樣?xùn)|西變得更美時(shí)，我們就會(huì)降低它的美。人際關(guān)系也是如此。-夏目·索塞基
79.人們總是說(shuō)時(shí)間可以改變很多事情，但事實(shí)上你必須自己做出那些改變。安迪·沃霍爾
80.我可以否認(rèn)某件事，但我不必詆毀它，也不必剝奪別人相信它的權(quán)利。-加繆
81.世界上所有平庸的人，無(wú)一不是被一句閑話(huà)打敗的；世界上所有的人才都被一句驕傲的話(huà)打敗了?！鴩?guó)藩
82.亂世的熱鬧來(lái)自迷信，愚人只有自欺欺人才能得到安慰?！仙?/p>
83.生不如時(shí)，死卻聞所未聞。是自暴自棄?！抉R光
84.一個(gè)作家可以為一個(gè)讀者寫(xiě)作，只能為一個(gè)，那就是作家自己。這是我們和他們的關(guān)系。——余華
85.君子要求別人瘦，自己明辨是非卻一無(wú)所獲?！醢彩?/p>
86.性格最好，和別人沒(méi)什么區(qū)別，就是這樣?！閼?yīng)明
87.美德就像一種珍貴的香料，燃燒碾碎后最香:因?yàn)檫\(yùn)氣最能揭露惡行，而厄運(yùn)最能發(fā)現(xiàn)美德。弗朗西斯·培根
88.有時(shí)候，世界上再簡(jiǎn)單的事情，也要輕輕一轉(zhuǎn)，才能順利、舒服、一塵不染地完成。黃永玉
89.不要以為苦難必然會(huì)使一個(gè)人清醒，也不要以為最實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)必然會(huì)產(chǎn)生最起碼的常識(shí)。-小熊英治
90.我們只在那些書(shū)里享受著日子，欣賞著日子，觀察得更清晰更簡(jiǎn)單，對(duì)生活的信念更深刻，對(duì)生活更快樂(lè)更寬廣。里爾克
91.怨恨沒(méi)有大小，卻因愛(ài)而生；事物沒(méi)有美與惡，但過(guò)分了就是災(zāi)難。梁衡
92.從欲望到滿(mǎn)足再到新的欲望，這個(gè)連續(xù)的過(guò)程如果循環(huán)得快，就是快樂(lè)，慢，也是痛苦?！灞救A
93.讓人暮年不堪回首的不是能力、智力、體力的下降，而是壓在心頭的沉重記憶。毛姆
94.我是一個(gè)理想主義者。想到現(xiàn)實(shí)會(huì)讓我覺(jué)得灰暗，但我也不想逃避現(xiàn)實(shí)?！焐?/p>
95.對(duì)于那些想品味《孤獨(dú)之旅》深層趣味的人來(lái)說(shuō)，發(fā)達(dá)的宣傳機(jī)構(gòu)成了一種干擾。-谷崎潤(rùn)一郎
96.你無(wú)法獲得釋放攻擊或者壓制攻擊的快感。這種茫然就是孤獨(dú)。-阿城
97.自然往往是隱蔽的。有時(shí)可以壓制，但很少能移動(dòng)。強(qiáng)行壓制只會(huì)讓自然更強(qiáng)大。弗朗西斯·培根
98.愛(ài)是由想象孕育的，想象讓我們比我們知道的更聰明，比我們感覺(jué)的更好，比我們自己更高尚。——奧斯卡·王爾德
99.好像人經(jīng)歷的越多就越有宿命論的感覺(jué)，所有的問(wèn)題都不算什么。野夫
10.當(dāng)生活到了中午，工作需要我像早晨的太陽(yáng)一樣以青春的活力投入其中?！愤b
《浮生六記》中的30句精彩金句
1.布衣美食，可樂(lè)終身，不必遠(yuǎn)行。
——《浮生六記·閨樂(lè)》
2.但在桂花香中，一路霜林，月下青天，萬(wàn)籟俱寂。
——《浮生六記·海浪游記》
3.一輪明月去了林頂，我漸漸覺(jué)得風(fēng)生了袖底，明月到了浪心。我擔(dān)心灰塵，覺(jué)得神清氣爽。
4.船窗盡落，清風(fēng)徐來(lái)，絨扇羅衫，切瓜解暑。
5.戀愛(ài)的時(shí)候不能太丑。
6.小月池中，蟲(chóng)鳴處處，籬下設(shè)竹榻，老婆婆報(bào)酒暖飯熟，月色下飲酒，微食。
7.脫下衣服，喝一杯。品嘗鹿肉真是太棒了。配上新鮮的菱角和雪蓮。
8.炊煙裊裊，晚霞燦爛。
9.魚(yú)雨和卓唐在雪中攀爬，俯視天空，瓊花在飛翔?，幹戈幧接駱?shù)，猶如身在瑤臺(tái)。
10.坐久了，吳陽(yáng)要倒，帶他下山，南屏之鐘，夜動(dòng)。
11.煙雨樓位于鏡湖，四周青楊環(huán)繞，竹林稀少。
12.靜室焚香，閑情逸致。
——《浮生六記·閑趣》
13.如果你沒(méi)有贏，你會(huì)喝葡萄酒，靜靜地，與美麗的時(shí)刻，不要讓它輕易離去。
14.岳夏荷花初開(kāi)時(shí)，傍晚開(kāi)花，早晨開(kāi)花。云用小紗布袋捏一點(diǎn)茶葉，放在花心，早上拿出來(lái)，放在泉水里煮。它的香味特別獨(dú)特。
15.白蓮飄香，清風(fēng)徐來(lái)，令人心曠神怡。
16.現(xiàn)在是七月，綠樹(shù)陰陰，水風(fēng)習(xí)習(xí)，蟬鳴陣陣。這位鄰居也是一位釣竿制造商，他和云一起在的深海里釣魚(yú)。
17.珍惜你的女愛(ài)，把女人變成男人，逛名山，尋景點(diǎn)，環(huán)游世界，不嫌快！
18.這是一個(gè)美麗的月夜，藍(lán)色的影子在粉紅色的墻上，讓你覺(jué)得神秘。
19.花明影好，保定飄。
20.真是美好的時(shí)光，落花生，青山紅袖，越是偏僻的樓房，越是蜜蜂蝴蝶飛來(lái)飛去，讓人不飲而醉。
21.夏天柳蔭濃時(shí)，荷香來(lái)，載酒泛舟，十分有趣。
22.每當(dāng)風(fēng)生竹院，月生芭蕉，人被景所吸引，夢(mèng)反。
23.月落霜寒，園歸。
24.這是一個(gè)美麗的月夜。低頭看江面，波光如練，小扇輕扇，坐在小窗里，能看到天上飛來(lái)飛去的云朵，你變態(tài)。
25.青果與中道相合，沒(méi)有繼續(xù)的理由。情況是“曾經(jīng)滄海難為水，永遠(yuǎn)琥珀”。
——《浮生六記·坎坷愁》
26.削肩長(zhǎng)頸，瘦而不張揚(yáng)，彎眉美目。
27.他和軍部在這里建的時(shí)候，買(mǎi)了房子周?chē)氖€園子，教仆人，種瓜菜當(dāng)工資。畫(huà)我而繡，以為詩(shī)酒所需。
28.花在風(fēng)中蔓延，春塵在雨中。
29.邵巖，夏穎橋紅，煙籠暗，銀蟬欲上，漁火滿(mǎn)江。
30.若布衣暖，食米飽，一室滿(mǎn)，游于春石，如滄浪亭，小雙樓之境，真是煙火仙子。
20句名言
1.生命在于運(yùn)動(dòng)。
2.大腦怕用不上，身體怕動(dòng)不了。
3.多運(yùn)動(dòng)，少痛苦。
4.精神文明，身體野蠻。(毛澤東)
5.發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)。(毛澤東)
6.美德和智慧被送到身體，沒(méi)有身體，就沒(méi)有美德和智慧。(毛澤東)
7.運(yùn)動(dòng)是健康的源泉，也是長(zhǎng)壽的秘訣。(馬月涵)
8.生活中重要的不是勝利，而是奮斗。(顧拜旦)
9.每天鍛煉一小時(shí)，健康工作50年，快樂(lè)生活一輩子。
10.安靜就是死亡，只有運(yùn)動(dòng)才能敲開(kāi)永生的大門(mén)。(泰戈?duì)?
我一生都喜歡走路，運(yùn)動(dòng)帶給我無(wú)窮的樂(lè)趣。(愛(ài)因斯坦)
12.養(yǎng)生之道，往往想少干活，但是太累了，強(qiáng)不起來(lái)。(孫思淼)
13.體育可以激勵(lì)人，凝聚人，它的力量是不可替代的。(曼德拉)
14.世界上沒(méi)有什么比強(qiáng)壯的肌肉和新鮮的皮膚更美麗的了。(馬雅可夫斯基)
15.每一個(gè)汗流浹背的日子，閃耀的不僅僅是滴答滴答的汗水，更是成長(zhǎng)蛻變的光彩。
16.不知先有健全的肉體，后有健全的精神；如果身體虛弱，頭腦和精神如何發(fā)展？或者說(shuō)，身體不受罪，精神就不可能自由。但是，所謂的吃苦，是指鍛煉，而不是讓它變?nèi)跞コ钥唷?蔡元培)
17.我們深信健康是生命的起點(diǎn)，也就是教育的起點(diǎn)。(陶行知)
18.奪冠只是副產(chǎn)品。重要的是成為更好的自己。堅(jiān)持自決，堅(jiān)持對(duì)勝利的渴望，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，堅(jiān)持努力——這就是黑曼巴的精神，也是成功的秘訣。(科比)
19.一個(gè)沉浸在腦力勞動(dòng)中的人，如果不經(jīng)常活動(dòng)四肢，會(huì)極其痛苦。(列夫·托爾斯泰)
20.體育教育和知識(shí)教育之間必須有一個(gè)平衡。體育鍛煉出強(qiáng)壯的戰(zhàn)士，健全的精神寓于健康的體魄之中。(柏拉圖)
哲學(xué)名言名句大全，哲學(xué)名言大全摘抄
01.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思
02.理性能使人自由。-斯賓諾莎
03.了解你自己。-蘇格拉底
04.為了拯救靈魂，我們必須放棄肉欲。-基督的精神
05.人不可能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都已經(jīng)不一樣了。——赫拉克利特
06.痛苦是被迫離開(kāi)自己的位置。-康德水是最好的?！├账?古希臘)
7.在開(kāi)始時(shí)，問(wèn)題是把純粹的、無(wú)聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中。-胡塞爾
08.正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值。羅爾斯
09.人人生而自由，但無(wú)處不在卻不在枷鎖之中。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸。-盧梭
10.物體的意義是由自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂
11.沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。-柏格森
12.知識(shí)歸根到底來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。-洛克
13.誰(shuí)擁有法律語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有相關(guān)的資源和利益。-布迪厄
14.人最容易忘記的是自己。-克爾凱戈?duì)?/p>
15.人性最特別的弱點(diǎn)之一就是:在乎別人對(duì)自己的看法?！灞救A
16.我手里的提燈，把眼前的黑暗之路，對(duì)著我。泰戈?duì)?/p>
17.世界是事實(shí)的總和，而不是事物。-維特根斯坦
18.人雖碩果累累，卻依然詩(shī)意地生活在大地上。荷爾德林
19.任何活著的人都應(yīng)該活下去。費(fèi)爾巴哈
20.世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。-萊布尼茨
21.認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是自救的第一步。伊壁鳩魯
我什么都不知道，只知道我很無(wú)知。-蘇格拉底
23.讓一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，這是人類(lèi)的終極目標(biāo)。-費(fèi)希特
24.立成文學(xué):習(xí)慣是人生最大的向?qū)?。——休?/p>
25.萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，就是把平等的和不平等的東西安排在適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?奧古斯丁
26.在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的，因?yàn)樗鼈兓谕恍问?，所以善被我們譽(yù)為美?！旭R斯·阿奎那
27.宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾
28.不能克制自己的人不能稱(chēng)為自由的人——畢達(dá)哥拉斯
29.人是萬(wàn)物的尺度，是存在物如何存在的尺度，也是非存在物的尺度——普羅泰戈拉。
30.萬(wàn)物生而有之，萬(wàn)物滅而歸之。-阿那克西曼德正在被感知。-貝克勒
31.所有確定性都是否定的。-斯賓諾莎
32.客觀世界只是一首具有原始精神，沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)——謝林。
3.如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒(méi)有意識(shí)到我們已經(jīng)非常接近正確了?？枴げㄆ?/p>
我不同意你說(shuō)的每一句話(huà)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。-伏爾泰
35.能被理解的存在就是語(yǔ)言。-伽達(dá)默爾
36.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，稍有才華的人考慮如何利用時(shí)間?！灞救A
37.在這個(gè)世界上，平等待人和努力讓別人平等，永遠(yuǎn)是有區(qū)別的。前者是自由社會(huì)的先決條件，而后者，正如托克維爾所描述的，意味著“一種新的奴役方式”。-哈耶克
38.有兩種不同類(lèi)型的無(wú)知。淺薄的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后。-蒙田
39.人生在世，不過(guò)是過(guò)客。——托馬斯·阿奎那
40.快樂(lè)只是欲望的暫時(shí)停止?！灞救A
41.把精神說(shuō)清楚是一個(gè)很大的誘惑。-維特根斯坦
42.生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，寧?kù)o就是死亡。帕斯卡
43.放縱自己的欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦。-亞里士多德
44.人類(lèi)存在的每一刻都是必然性把握中的被動(dòng)工具。-霍爾巴赫
45.人法與地，地法與天，天法與道，道法與自然。-老子
46.科學(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得見(jiàn)的表象，藝術(shù)才能給我們秩序。-卡西爾
47.人的意識(shí)屈從于物化的結(jié)構(gòu)。盧卡奇
48.幸福意味著身體上沒(méi)有痛苦，靈魂上沒(méi)有騷動(dòng)?！啾邙F魯；
49.人們害怕自由和責(zé)任，所以人們更喜歡躲在自制的籠子里?！ヌm茨·卡夫卡
50.除了這篇文章，沒(méi)有別的了。-德里達(dá)
51.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸?！R克萊修生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，寧?kù)o就是死亡。帕斯卡
52.如果重復(fù)進(jìn)化的歷史，人類(lèi)出現(xiàn)的概率為零。-食尸鬼
53.我無(wú)法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我無(wú)法圍繞它來(lái)安排自己的生活。-?？?/p>
54.我和村里最年輕的人一樣年輕，和村里最老的人一樣老。泰戈?duì)?/p>
55.哲學(xué)名言全集:思考最永恒的是道路?！５赂駹?/p>
56.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸。盧克萊修
57.真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威。培根
58.目的總是為手段辯護(hù)。-馬基雅維利
59.思想不會(huì)在你想要的時(shí)候到來(lái)，而是自己決定它的來(lái)與去?！灞救A
60.人的生命不能用時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量。當(dāng)心中充滿(mǎn)愛(ài)，這一刻就是永恒。-尼采
61.思考是對(duì)存在的思考，思考是存在，因?yàn)樗伎荚诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽(tīng)存在?！５赂駹?/p>
62.大眾將永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴中。-柏拉圖
63.現(xiàn)實(shí)的(現(xiàn)有)就是合理的，合理的(現(xiàn)有)就是現(xiàn)實(shí)的。-黑格爾
64.驚訝是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)始于驚訝。-柏拉圖
65.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說(shuō)，都有一些真知。拉塞爾
66.人的本性就是追求個(gè)人利益?！獊啴?dāng)·斯密；所有人生而自由平等。——盧梭；
67.作為一個(gè)瞬間，當(dāng)然是短暫的...然而，它是決定性的，充滿(mǎn)永恒。-克爾凱郭爾
68.水是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物最終歸于水。-泰勒斯
69.權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所說(shuō)的契約。霍布斯
70.存在就是合理，合理的東西也必然存在?！诟駹栁以谌鲋e。拉塞爾
71.立成文學(xué):別人是地獄，人對(duì)人是狼。-薩特
72.給我物質(zhì)，我會(huì)用它來(lái)創(chuàng)造宇宙。-康德
73.我們喜歡別人的尊重不是因?yàn)樽鹬乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊淖鹬亟o我們帶來(lái)的好處。-愛(ài)爾維修
74.知識(shí)是為了遠(yuǎn)見(jiàn)，遠(yuǎn)見(jiàn)是為了力量。孔德
75.科學(xué)語(yǔ)言游戲希望使他們的陳述真實(shí)，但他們無(wú)法自行使他們的論點(diǎn)合法化。利奧塔
76.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思
77.只有從不仰望星空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。-泰勒斯
78.戀人，人們總是愛(ài)他們；人們尊重他人，人們總是尊重他人。——孟子
79.對(duì)等的禮貌。不來(lái)則不雅；沒(méi)來(lái)，也不雅。-禮記
80.使一切非理性的東西服從自己，按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，是人的終極目標(biāo)。-費(fèi)希特81。人類(lèi)意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R卡奇82。我無(wú)法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我無(wú)法圍繞它來(lái)安排自己的生活。——?？?3。不能克制自己的人不能稱(chēng)為自由的人——畢達(dá)哥拉斯認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步。——伊壁鳩魯84?？茖W(xué)語(yǔ)言游戲希望使自己的陳述真實(shí)，卻無(wú)力使自己提出的真理合法化。-利奧塔85。人們滿(mǎn)腦子都是辛苦，卻依然詩(shī)意地生活在大地上?！蔂柕铝质澜缡鞘聦?shí)的總和，而不是事物的總和。——維特根斯坦86。人是萬(wàn)物的尺度，是存在如何存在的尺度，也是非存在的尺度。-普羅塔哥拉斯87。哲學(xué)名言全集:知識(shí)是為了遠(yuǎn)見(jiàn)，遠(yuǎn)見(jiàn)是為了力量。-88年伯爵?？茖W(xué)家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得見(jiàn)的表象，藝術(shù)才能給我們秩序。卡西爾89號(hào)。在一切事物中，美與善的本質(zhì)特征是一致的。因?yàn)樗鼈兓谙嗤男问剑票晃覀兎Q(chēng)贊為美?！旭R斯·阿奎那90。最永恒的是道路?！５赂駹?1。萬(wàn)物由它而生，萬(wàn)物毀滅后又回歸它?！⒛强宋髀?2。正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真理是思想的首要價(jià)值。-羅爾斯93。一個(gè)物體的意義是由它自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂94。如果我們太容易承認(rèn)失敗，我們可能沒(méi)有意識(shí)到我們已經(jīng)非常接近正確了?？枴げㄆ諣?5。任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說(shuō)，都有一些真知。羅素96。放縱自己的欲望是最大的罪惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦。-亞里士多德97。你不能兩次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河和這個(gè)人都不一樣?！绽死?8。在開(kāi)始時(shí)，問(wèn)題是把純粹的、無(wú)聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中?！麪?9。思考是對(duì)存在的思考，...思考就是存在，因?yàn)樗伎颊诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽(tīng)存在。——海德格爾認(rèn)為100。宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾
哲學(xué)名言_哲學(xué)名言
康德元年，康德第一保鏢傳奇全部歌曲
康德
伊曼紐爾·康德(1724-1804)是德國(guó)哲學(xué)家。被人們譽(yù)為“哲學(xué)家中的哲學(xué)家”、“德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人”、“人類(lèi)哲學(xué)史上的哥白尼”?？档聫奈唇Y(jié)婚，沒(méi)有妻子，沒(méi)有孩子，沒(méi)有正常的家庭生活。但是，他在自己的思想世界里過(guò)得很充實(shí)。關(guān)于他流傳最廣的故事是，他每天在固定的時(shí)間去森林中間散步，讓鄰居們根據(jù)這個(gè)時(shí)間對(duì)鐘表?？贪?、嚴(yán)謹(jǐn)、守時(shí)、循規(guī)蹈矩——也許正是這種性格特征，導(dǎo)致了他在哲學(xué)中用詞準(zhǔn)確、闡述規(guī)范、闡述得當(dāng)。
康德于1724年出生在德國(guó)的哥尼斯堡。我父親是制作馬鞍的工匠。1740年，16歲的康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)?？档掠?748年完成了大學(xué)學(xué)業(yè)。此時(shí)父親去世兩年，家庭生活困難?？档氯チ烁浇泥l(xiāng)下當(dāng)家庭教師。當(dāng)了五年導(dǎo)師后，康德回到哥尼斯堡大學(xué)繼續(xù)深造，并于1755年獲得碩士學(xué)位。三個(gè)月后，他獲得了編外講師的資格。他擔(dān)任了15年的講師，直到1770年才被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。他后來(lái)升任哥尼斯堡大學(xué)校長(zhǎng)，從此再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這個(gè)地方。
成為教授后，康德有十年沒(méi)有發(fā)表文章，而是致力于他的批判哲學(xué)。直到1781年，他出版了《純粹理性批判》，1788年出版了《實(shí)踐理性批判》，1790年出版了《判斷力批判》。這三次批判奠定了康德在哲學(xué)史上的崇高地位。
1804年2月12日上午11點(diǎn)，康德在家鄉(xiāng)哥尼斯堡去世。他的身體像木乃伊一樣站在那里，憔悴不堪，只剩下一把骨頭。哥尼斯堡的居民排隊(duì)瞻仰他的遺體。由于天氣寒冷，土地太冷，無(wú)法挖掘，康德的遺體用了16天才被埋葬。
康德臨終前發(fā)表的最后一篇文章是《論科學(xué)學(xué)與費(fèi)希特科學(xué)學(xué)的關(guān)系》。在這本書(shū)中，康德對(duì)費(fèi)希特科學(xué)哲學(xué)的評(píng)價(jià)是:一文不值。
他是現(xiàn)代哲學(xué)史上的第一個(gè)學(xué)術(shù)人物。他在學(xué)院服務(wù)了一輩子，沒(méi)有任何學(xué)院外的社會(huì)工作。學(xué)術(shù)哲學(xué)著作一般是以教學(xué)為目的，在講義的基礎(chǔ)上完成的。這類(lèi)哲學(xué)著作的特點(diǎn)是體積龐大，內(nèi)容龐雜，就像一只躺在案板上被屠夫炸飛的肥豬。這種哲學(xué)頭腦清醒，但又不同于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中的那些思想家，簡(jiǎn)潔明快，缺乏民間哲學(xué)的啟發(fā)。很多人對(duì)他的“三批判”做過(guò)研究，因?yàn)檎Z(yǔ)言艱深，內(nèi)容復(fù)雜。我相信不會(huì)有很多深入的研究。不管有些人怎么贊美一個(gè)哲學(xué)家的偉大，如果他透露出他的理解是平庸的，那么你就不必在意他是否真的理解了。
康德的主要學(xué)術(shù)工作和貢獻(xiàn)是對(duì)人(認(rèn)知主體和實(shí)踐主體)的純粹理性研究。他認(rèn)為時(shí)間和空間是人的感覺(jué)的先天形式，是在人感覺(jué)到之前就預(yù)設(shè)好的。他認(rèn)為理性本身總是試圖超越感性經(jīng)驗(yàn)，然而，它總是陷入一種自相矛盾的二律背反之中。不幸的是，他忽略了在人類(lèi)理性之上還有一種靈性。他所謂的解決辦法，就是通過(guò)審美，引導(dǎo)人們?cè)谛叛龅膶用嫔献呦蛏系邸?/p>
毋庸置疑，康德的研究需要直接經(jīng)驗(yàn)。我相信他的很多理論都來(lái)源于自己的經(jīng)歷，有一定的價(jià)值。當(dāng)然，如果別人有更多的經(jīng)歷，這個(gè)論點(diǎn)會(huì)得到更充分的論證。由此我想，他那枯燥冗長(zhǎng)的理論闡述，會(huì)不會(huì)比后世一個(gè)普通心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)案例更有價(jià)值，更容易被人們接受。當(dāng)然，他在《流暢的思辨》中提出的理論可能對(duì)后來(lái)的心理學(xué)家有一定的指導(dǎo)意義。
康德試圖從人們的知識(shí)中提取純粹理性和先驗(yàn)理性，這實(shí)際上是不可能的。一個(gè)人有沒(méi)有權(quán)力，只能通過(guò)他使用權(quán)力的行為來(lái)考察。人的純粹理性只能在人的認(rèn)知過(guò)程中去考察。我們可以把認(rèn)識(shí)比作主客觀的性，把實(shí)踐比作主客體之間的性?？档碌募兇饫硇院拖闰?yàn)理性在性之前只是處女。問(wèn)題是，像康德本人一樣，作為一個(gè)處女，你沒(méi)有任何性經(jīng)驗(yàn)，還是我們想知道的是性中的主體性和主體？怎么才能檢驗(yàn)他的性能力？即使通過(guò)間接調(diào)查得出一些結(jié)論，也不足以繞圈子說(shuō)服人。
“有兩件事。我對(duì)它們思考得越深、越久，它們?cè)谖夷X海中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越來(lái)越日新月異，越來(lái)越壯大。這是我頭頂?shù)男强?，也是我心中的道德法則。”這句出自康德著作的話(huà)，最終被刻在了康德的墓碑上。仰望星空，意味著超越具體的物質(zhì)世界，進(jìn)行形而上的思考。也意味著對(duì)遙遠(yuǎn)未知世界的敬畏?？档卤救司褪且粋€(gè)道德自律意識(shí)很強(qiáng)的人。不難想象康德是如何在普通人看似單調(diào)的生活中享受自己的理性思考的。
在他構(gòu)建哲學(xué)體系的過(guò)程中，實(shí)證基礎(chǔ)逐漸被去除，看起來(lái)就像是空中樓閣。當(dāng)然，如果我們回到東方神秘主義哲學(xué)，回頭看看康德哲學(xué)，也許就是一座仙山，理性主義的支柱若隱若現(xiàn)。
我最喜歡他的名言:“生氣就是用別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己?！捌湔軐W(xué)思辨的價(jià)值和意義在于，當(dāng)人還在憤怒的主體中糾結(jié)的時(shí)候，他就能突破認(rèn)知的局限，把問(wèn)題一下子延伸到被忽視的客體上。
康德墓碑上的墓志銘文言翻譯，康德的墓志銘哲學(xué)家們只是
德國(guó)哲學(xué)家康德的墓志銘
來(lái)自《實(shí)踐理性批判》
德語(yǔ)原文:
“吾妻玲二·迪丹格
這是一個(gè)嶄新的時(shí)代，
je？這是什么意思？最好的
他是我的朋友，他的道德觀也是我的。'
翻譯:
1.有兩件事。我越想他們，就越感到欽佩和敬畏。這兩樣?xùn)|西，就是我頭頂?shù)男强蘸臀倚闹械牡赖路▌t。(來(lái)自網(wǎng)絡(luò))
2.有兩種東西。我對(duì)它們思考得越深、越久，它們?cè)谖夷X海中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越來(lái)越日新月異，越來(lái)越壯大。這是我頭頂?shù)男强?，也是我心中的道德法則。(來(lái)自網(wǎng)絡(luò))
3.有兩樣?xùn)|西，我們?cè)绞遣粩嗟厝ニ伎妓鼈?，它們就越是讓我們的?nèi)心充滿(mǎn)了不斷更新、不斷增強(qiáng)的敬佩和敬畏——我頭頂?shù)男强蘸臀倚闹械牡赖路▌t。
4.用兩樣?xùn)|西填充情緒，保持新鮮感，不斷地贊美。你越經(jīng)常、越持續(xù)地想它們，你就越能填滿(mǎn)它們:星星在我之上，道德法則在我心中。(一元，德國(guó)留學(xué)生
翻譯)
5.那些在我之上，明亮的星空；道德法規(guī)，在我心中。(李澤厚譯)
6.我頭頂?shù)男强蘸臀倚闹械牡赖路▌t。(韓水法譯)
7.星星在上面，德國(guó)和法國(guó)在里面。(余光中譯)
8.頭頂?shù)男强?，心中的道德法則。(鄧曉芒譯)
對(duì)于這句名言，已經(jīng)引起并將一如所料繼續(xù)引起廣泛而持久的關(guān)注。當(dāng)然，我們應(yīng)該擺脫表面的贊美和贊嘆，嘗試更深入地重新審視它的真正含義，或者做出我們現(xiàn)在所能得到的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)?？疾斓慕嵌群芏?，從最初的“堅(jiān)持思考”，到后來(lái)的“不斷創(chuàng)新，不斷增加，不斷填充”。但最吸引眼球的還是《星空與道德律》。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“持之以恒的思考”是源動(dòng)力，“不斷創(chuàng)新、不斷增加、不斷填充”是過(guò)程表達(dá)，“星空與道德法則”是核心結(jié)論。
以上三條，或者說(shuō)這句話(huà)的幾大組成部分，在每個(gè)人的邏輯思維體系中，一定占據(jù)了不同的權(quán)重。但無(wú)論如何，我們還是要跳出來(lái)，清醒地認(rèn)識(shí)到，康德的文字之所以能廣為傳頌，除了文字本身的真實(shí)和魅力，更多的是源于他廣博的思想。所以，理解他的墓志銘，最好的方法就是耐心地梳理他的思想。怎么才能只學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)？我將自己目前的所思所想進(jìn)行反思和羅列，希望在寫(xiě)作中有新的收獲。
從原文的展開(kāi)開(kāi)始，康德是這樣繼續(xù)的:“前面無(wú)數(shù)世界的場(chǎng)景似乎取消了我作為一個(gè)動(dòng)物生物的重要性……相反，后面的場(chǎng)景通過(guò)我的人格無(wú)限提升了我作為一個(gè)理性人的價(jià)值。在這種人格中，道德律向我展示了一種不完全依賴(lài)于動(dòng)物本性，甚至不完全依賴(lài)于整個(gè)感性世界的生活。因此，正是這個(gè)能使我面對(duì)自我的‘看不見(jiàn)的自我’使我免于毀滅，免于成為無(wú)限宇宙中的一個(gè)‘小人物’”。
有了完整的了解，就可以避免浪費(fèi)很多無(wú)用功。如果再深入一點(diǎn)，就把重點(diǎn)放在康德的道德哲學(xué)上，就像他從《判斷力批判》到《純粹理性批判》再到《實(shí)踐理性批判》一樣。這句話(huà)雖然出自《實(shí)踐理性批判》，但也有總結(jié)前兩本書(shū)的意思。在我看來(lái)，康德的道德哲學(xué)可以概括為“對(duì)理性的不斷崇敬”。崇敬的諧音只是向往，對(duì)應(yīng)的是星空的無(wú)限神秘。畢竟人如果一直低頭看道德，時(shí)不時(shí)抬頭看看明媚的星宇，會(huì)很累；也許從星星的閃爍中獲得靈感會(huì)對(duì)研究有所幫助。
似乎星空注定與浪漫、美麗和無(wú)盡的遐想聯(lián)系在一起。當(dāng)然，除了《愛(ài)的種子》的愛(ài)好者，還有很多科學(xué)家是它的忠實(shí)粉絲，甚至接近信徒。另一方面，它在天文學(xué)和宇宙學(xué)方面取得了許多重要發(fā)現(xiàn)，對(duì)整個(gè)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甚至在中國(guó)的古代文化中，也處處使用廣義的“星空”，如“天行健，自強(qiáng)不息”。其中有一個(gè)優(yōu)秀的道德:剛強(qiáng)健碩，剛毅剛毅，立志強(qiáng)大，永不止步。
同時(shí)，頭頂星空，俯瞰眾生，自然會(huì)產(chǎn)生超脫世俗的趨勢(shì)，甚至成為宗教信仰的主陣地。相比之下，在康德的墓志銘中，是心靈的道德法則。與此同時(shí)，我認(rèn)為我們可以把承載萬(wàn)物的地球加進(jìn)去思考。這樣，不僅星空不會(huì)脫離道德法則，反而可以拉得更近。因?yàn)榇蟮氐膱?jiān)固，因?yàn)椤暗貏?shì)廣闊，君子以厚德載物”，問(wèn)題已經(jīng)集中到了道德的堅(jiān)固和符合上。
人類(lèi)社會(huì)不像天與地，其理論的建構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。內(nèi)在道德法則字面上與倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)有關(guān)。而它的具體含義可以理解為“在我心目中，任何兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間，由于雙方的理性決定，他們的行為并沒(méi)有影響到他人，這就是道德，他人無(wú)權(quán)干涉?！本C上所述，道德律是自身的圓融統(tǒng)一和諧，方式無(wú)非是妥善處理內(nèi)外關(guān)系。
兩者的結(jié)合可以歸結(jié)為崇敬，進(jìn)而引申到康德宏大的道德哲學(xué)體系。
正如康德所說(shuō)，“道德根本不是關(guān)于我們?nèi)绾文軌蛐腋５睦碚?，而是關(guān)于我們應(yīng)該如何幸福的理論。只有在宗教參與之后，我們才能真正希望有一天以我們努力應(yīng)得的程度分享快樂(lè)?！闭\(chéng)然，崇敬必須是與幸福相匹配的品質(zhì)之一。這也是康德道德哲學(xué)的第一層次，即大眾道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。他從普通人身上發(fā)現(xiàn)并尋求道德的先天原則，如“不騙人”、“不自殺”、“開(kāi)發(fā)才能”、“助人為樂(lè)”等。
“不騙人，不自殺”顯然是每個(gè)人都應(yīng)該做到的消極的、完全的義務(wù)。而“發(fā)展才能”和“幫助他人”是不完全的積極義務(wù)，需要一定程度的自律。后者有點(diǎn)像“己所不欲，勿施于人”的升級(jí)版；在有同理心的同時(shí)，要去實(shí)踐。這就引出了道德形而上學(xué)的第二個(gè)層面。一般來(lái)說(shuō)，普遍的道德法則是以命令的形式表達(dá)的:你必須以這樣的方式行動(dòng)，使你的主觀行為準(zhǔn)則成為普遍的客觀法則。
因?yàn)槿藗兊男袨樵谶壿嬌鲜且恢碌?，他們的行為?zhǔn)則可以成為自然法，即每個(gè)人的意志就是立法的意志。換句話(huà)說(shuō)，我們應(yīng)該針對(duì)人，而不僅僅是作為一種手段。最高的道德法則可以表達(dá)人是自律的。讓每個(gè)人都用自己的理性去思考，敢于用自己的理性去走出被監(jiān)護(hù)的狀態(tài)。從而達(dá)到道德哲學(xué)的第三個(gè)層次:尋求道德形而上學(xué)的前提，即自由意志。人在實(shí)踐中是“自由的”，這是超越一切因果關(guān)系的原因，在實(shí)踐中也具有“現(xiàn)實(shí)性”。自由意志是一切道德的前提，達(dá)到了實(shí)踐理性批判的最高點(diǎn)。
總之，正如康德所說(shuō)，人們對(duì)內(nèi)在道德規(guī)律的敬畏，來(lái)自于人們對(duì)自己獨(dú)有的可以無(wú)限超越自己的理性力量的崇敬?；氐阶约荷砩希档掠靡簧臅r(shí)間很好地解釋了這個(gè)問(wèn)題。他從未離開(kāi)過(guò)自己出生的德國(guó)小鎮(zhèn)——格涅斯堡，但他心中的道德法則就像阿基米德的杠桿支點(diǎn)，可以撼動(dòng)整個(gè)世界。于是，無(wú)論是無(wú)限浪漫的星空，還是難以捉摸的道德法則，只要我們能夠運(yùn)用崇敬的力量，就一定會(huì)到達(dá)自由意志的廣闊世界。
康德的《純粹理性批判》的總問(wèn)題是什么，純粹理性批判句讀本pdf
第一版序言
一本書(shū)的序言通常會(huì)闡明這本書(shū)的必要性、意義和寫(xiě)作方法?？档隆都兇饫硇耘小返谝话娴男蜓砸彩侨绱耍瑥暮暧^上展示了康德寫(xiě)這本書(shū)所面臨的問(wèn)題，承諾了他將達(dá)到的結(jié)果，闡述了他在整個(gè)體系中所依據(jù)的方法準(zhǔn)則，以及這本書(shū)在他整個(gè)哲學(xué)構(gòu)想中的地位。我們先來(lái)看他面臨的問(wèn)題，也就是他寫(xiě)這本書(shū)的必要性。
【人類(lèi)的理性在某一范疇有著特殊的命運(yùn)，就是被一些它無(wú)法擺脫的問(wèn)題所困擾；因?yàn)檫@些問(wèn)題是由理性本身的本性提出的，但它無(wú)法回答它們；因?yàn)檫@些問(wèn)題超出了人類(lèi)理性的所有能力。從一開(kāi)始，康德就提出了人類(lèi)理性的命運(yùn)問(wèn)題。當(dāng)然，《純粹理性批判》討論的主題是理性，但康德強(qiáng)調(diào)，這種討論不僅僅是關(guān)于一般意義上的理性，而是關(guān)于其“某一范疇”的“特殊命運(yùn)”。“某個(gè)范疇”顯然是指形而上學(xué)，即純粹哲學(xué)的范疇；而“特殊的命運(yùn)”指的是理性的最高問(wèn)題所帶來(lái)的命運(yùn)，或者說(shuō)是一種厄運(yùn)，即“這些問(wèn)題是理性自己的本性提出來(lái)的，但它無(wú)法回答它們；因?yàn)檫@些問(wèn)題超出了人類(lèi)理性的所有能力”。只有在形而上學(xué)中，理性才會(huì)問(wèn)自己一些它無(wú)法回答的問(wèn)題。這是理性的不幸，當(dāng)然也是理性的能力。只有理性能以其最高形式向自己提出超出其能力的問(wèn)題。理性的這種自然傾向或“本性”有其積極意義。但康德在這里一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)了這種命運(yùn)的消極一面，這也是他對(duì)問(wèn)題的入口，即尋求解決理性困境的方法。在這里，他將解釋這種理性的困境及其原因。
陷入這種困境不是人類(lèi)理性的罪過(guò)。它基于那些在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中不可避免地被應(yīng)用的基本原則，同時(shí)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明其應(yīng)用的有效性?！坷硇缘睦Ь持允撬摹懊\(yùn)”，就在于它不是有意地陷在其中，而是無(wú)意識(shí)地陷在一種正當(dāng)?shù)男枨笾校@種需求就是在經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用中已經(jīng)證明了其必然性和有效性的理性原則的需求。理性的基本原則在經(jīng)驗(yàn)中是有效的，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的，所以這些原則也是不可撤銷(xiāo)的；但當(dāng)我們基于這些原則追求更高的目標(biāo)時(shí)，正是這些原則會(huì)將我們引入歧途?？档陆忉?【借助于這些原理，它(正如它的本性所導(dǎo)致的那樣)被一步一步地推進(jìn)到更遙遠(yuǎn)的條件?！坷硇缘幕驹碛幸环N“本性”(或“本性”)，就是要從有條件的人身上追溯其條件，也就是我們通常所說(shuō)的，不僅要“知其所以然”，還要“知其所以然”。根據(jù)理性的本性，這種追溯是無(wú)止境的。總是從近到遠(yuǎn)，從已知到未知，從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)到使這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)成為可能的條件，以及條件的條件。[而是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，用這種方式它的工作將永遠(yuǎn)停留在未完成的狀態(tài)，因?yàn)檫@些問(wèn)題永遠(yuǎn)無(wú)法解決。這樣，它看到它不得不求助于一些原則，這些原則超越了所有可能的經(jīng)驗(yàn)，但似乎仍然是如此不容置疑，甚至普通的人類(lèi)理性也同意。】理性的這種循序漸進(jìn)的工作是無(wú)止境的，所以會(huì)“永遠(yuǎn)停留在未完成的狀態(tài)”；但完全停止并不符合理性的本性，所以理性“不得不求助于某些原則”，即超越一切可能經(jīng)驗(yàn)范圍的形而上學(xué)原則。在這里使用“一切可能的經(jīng)驗(yàn)”這一術(shù)語(yǔ)，我們將在后面看到它的確切含義，即不僅是已有的經(jīng)驗(yàn)，而且是過(guò)去和未來(lái)的一切可能的經(jīng)驗(yàn)，即不僅從現(xiàn)實(shí)的范圍來(lái)看，而且從本質(zhì)和本質(zhì)來(lái)看，它是超經(jīng)驗(yàn)的，即超越時(shí)空的。形而上學(xué)離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。它們并不應(yīng)用于任何經(jīng)驗(yàn)，而只是按照純粹理性本身的邏輯法則運(yùn)行。但是，由于這些邏輯規(guī)律是人類(lèi)普遍的理性所固有的，雖然沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)去豐富它們，但是這些抽象的理性原則和規(guī)律仍然能夠?yàn)槠胀ㄈ怂J(rèn)同，甚至在他們看來(lái)是毋庸置疑的。【但這樣一來(lái)，人類(lèi)的理性就會(huì)陷入黑暗和沖突。雖然可以由此得知，一定有一些根本性的錯(cuò)誤隱藏在某個(gè)地方，但它無(wú)法提示出來(lái)，因?yàn)楫?dāng)它所使用的原則超出了所有經(jīng)驗(yàn)的界限時(shí)，它就不再認(rèn)可任何經(jīng)驗(yàn)的試金石。這些無(wú)休止的爭(zhēng)吵的戰(zhàn)場(chǎng)被稱(chēng)為形而上學(xué)。這是造成人類(lèi)理性厄運(yùn)的原因。也就是說(shuō)，人類(lèi)的理性，出于其本性，想要尋求超越一切經(jīng)驗(yàn)的最高無(wú)條件的人，使其不再停留在未完成的狀態(tài)；但一旦超越了一切經(jīng)驗(yàn)，就失去了用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)自己原則的真實(shí)性的試金石，從而變成了輿論和民意的事，女人說(shuō)女人有理，就陷入了無(wú)休止的爭(zhēng)吵和無(wú)法解決的沖突。這使得形而上學(xué)成為這種沖突的戰(zhàn)場(chǎng)。而且，形而上學(xué)雖然充滿(mǎn)了這樣的矛盾，但人們卻沒(méi)有辦法解決，也不知道它們從何而來(lái)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就是為了避免矛盾而跳出一切經(jīng)驗(yàn)的范圍去尋求理性的邏輯一致性，特別是為了避免經(jīng)驗(yàn)的有限性和理性的無(wú)限追求之間的矛盾。但是，矛盾并不出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)和理性之間，而是出現(xiàn)在理性本身內(nèi)部，而理性本身一般被認(rèn)為是不可能有矛盾的?？档潞髞?lái)關(guān)于純粹理性“二律背反”的論述，就暗示了這種情況，即兩個(gè)完全矛盾的命題，似乎都有各自充分的邏輯依據(jù)，誰(shuí)也不能消滅誰(shuí)。當(dāng)然，康德在這里已經(jīng)提前暗示，所有這些矛盾都是因?yàn)檫@個(gè)原則超越了所有經(jīng)驗(yàn)的界限，從而拋棄了經(jīng)驗(yàn)的“試金石”。因?yàn)橹R(shí)和真理的問(wèn)題，雖然我們不得不求助于理性的先天原則，但這些先天原則是否應(yīng)用得當(dāng)，取決于經(jīng)驗(yàn)。離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，談?wù)撝R(shí)和真理是不可能的。無(wú)論我們把理性的功能發(fā)揮到什么程度，如果沒(méi)有體驗(yàn)，必然會(huì)說(shuō)空話(huà)，甚至陷入自相矛盾的尷尬。由此我們已經(jīng)可以看出，康德本人雖然來(lái)自mainland China的理性主義傳統(tǒng)，但卻反映了試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的主導(dǎo)傾向。然而，在康德時(shí)代，還沒(méi)有人能夠清楚地理解康德所指出的問(wèn)題。人們已經(jīng)意識(shí)到“一定有一些根本性的錯(cuò)誤隱藏在某個(gè)地方”，因?yàn)檫@些矛盾和沖突已經(jīng)變得表面和激烈，但他們“無(wú)法促使它們出來(lái)”，而是仍然堅(jiān)持自己的片面觀點(diǎn)，要么局限于經(jīng)驗(yàn)主義，導(dǎo)致懷疑主義或教條主義。這種分裂的局面極大地?fù)p害了玄學(xué)的聲譽(yù)。這就是康德當(dāng)時(shí)面臨的絕境，他在下面形象地描述了。
【曾幾何時(shí)，玄學(xué)被稱(chēng)為所有科學(xué)的女王，而且，如果把欲望當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，她無(wú)愧于這個(gè)稱(chēng)號(hào)，因?yàn)樗膶?duì)象具有突出的重要性。從歷史上看，自亞里士多德以來(lái)，形而上學(xué)被稱(chēng)為“第一哲學(xué)”。它“在物理學(xué)之后”或“在物理學(xué)之上”，是所有自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的指導(dǎo)科學(xué)，所以是“科學(xué)的科學(xué)”。西方兩千年來(lái)一直有個(gè)傳統(tǒng)，就是把玄學(xué)當(dāng)成“一切科學(xué)的女王”?？档掠斜Ａ舻刭澩@一傳統(tǒng)，也就是說(shuō)“如果把愿望當(dāng)作現(xiàn)實(shí)”。康德認(rèn)為形而上學(xué)的主觀意志和意圖確實(shí)指向理性的最重要的原因，但她實(shí)際上還沒(méi)有能夠做她想做的事情。但康德并沒(méi)有因?yàn)樾味蠈W(xué)未能達(dá)到目的而徹底拋棄她，而是致力于恢復(fù)形而上學(xué)的權(quán)威，以新的方式重建形而上學(xué)。因此，他對(duì)今天玄學(xué)的灰暗處境深表同情?！救缃?，時(shí)尚的時(shí)代潮流導(dǎo)致了她明顯的全面鄙視。這位被驅(qū)趕和拋棄的老婦人像何考伯一樣抱怨:“不久前，我還在萬(wàn)人之上，和我的許多女婿和孩子一起成為女王——現(xiàn)在我失去了我的祖國(guó)，被流放?！薄亢湛送小た疾翘芈逡磷罘睒s時(shí)期的王后。特洛伊被希臘人占領(lǐng)后，她失去了丈夫所有的孩子，她成了俘虜。傳說(shuō)她最后被人用石頭砸死，被神仙變成了狗?？撇谋瘧K遭遇引起了許多詩(shī)人的同情，包括歐里庇得斯、但丁和莎士比亞?？档略谶@里也以同情的口吻引用了她的命運(yùn)作為形而上學(xué)相遇的隱喻。有一種普遍的說(shuō)法是康德摧毀了形而上學(xué)，拋棄了形而上學(xué)，這是不準(zhǔn)確的。應(yīng)該說(shuō)他摧毀了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，但是他建立了新的形而上學(xué)，使古代的形而上學(xué)重新煥發(fā)了活力。
他繼續(xù)用類(lèi)比的方法描述形而上學(xué)衰落的原因。【一開(kāi)始玄學(xué)的統(tǒng)治是獨(dú)斷管轄下的專(zhuān)制?！窟@里康德一開(kāi)始就引入了政治和法律術(shù)語(yǔ)，這也是康德寫(xiě)作的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是只要有機(jī)會(huì)，他就會(huì)用政治術(shù)語(yǔ)進(jìn)行類(lèi)比。哲學(xué)上的“任意性”等同于政治上的“絕對(duì)主義”。它是武斷的，不解釋原因，而是以既定的觀點(diǎn)和信念為不證自明的前提。在形而上學(xué)的王國(guó)里，任意性長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。但由于這種專(zhuān)制統(tǒng)治必然引起內(nèi)部分裂和外部抗議，其地位在近代不可避免地發(fā)生了動(dòng)搖。[然而，由于這種立法仍然帶有古代野蠻的痕跡，它已經(jīng)因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)而一步步淪為完全的無(wú)政府狀態(tài)，而懷疑論者則類(lèi)似于游牧民族，他們?cè)骱薜孛嫔弦磺袌?jiān)固的建筑，總是拆散公民的聯(lián)盟。遠(yuǎn)古時(shí)代的野蠻痕跡指的是傳統(tǒng)的非批判的粗糙信仰:內(nèi)戰(zhàn)指的是任意性的內(nèi)部分裂，如經(jīng)驗(yàn)主義二號(hào)理性主義、唯物主義、唯心主義的分裂。實(shí)際上，各方都是武斷的，都想實(shí)現(xiàn)自己的霸權(quán)，這就導(dǎo)致了“完全的無(wú)政府狀態(tài)”，即輿論是公平的，女人說(shuō)女人是合理的，沒(méi)有一個(gè)公平的法庭來(lái)裁決各方的主張。但是，這些教條主義者畢竟對(duì)真理有著相同的信仰，所以雖然處于“無(wú)政府狀態(tài)”，但他們還是處于共同利益，建立了某種“公民聯(lián)盟”，讓個(gè)人經(jīng)營(yíng)自己的小地盤(pán)，排除水分。但是懷疑論者對(duì)這個(gè)聯(lián)盟是一個(gè)更大的威脅。他們“類(lèi)似游牧民族”，掃蕩一切地面建筑，解構(gòu)一切固有關(guān)系。比如休謨的懷疑主義，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)主義還是理性主義都是不可接受的，這就使得一切認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)討論變得毫無(wú)意義。但幸運(yùn)的是，他們只是少數(shù)人，所以他們無(wú)法阻止仲裁者一次又一次地試圖重新建立這個(gè)聯(lián)盟，即使這不是根據(jù)他們之間商定的任何計(jì)劃?！慨吘瓜裥葜冞@樣真正提倡徹底懷疑主義的人是少數(shù)。大多數(shù)人認(rèn)為他們只是走了極端，沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待他們的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)流行的“聲音知性”的觀點(diǎn)是大多數(shù)哲學(xué)家所依賴(lài)的權(quán)宜之計(jì)。他們只是把休謨的懷疑論掃到一邊，認(rèn)為這是一種智力病態(tài)。但是，“聲音知性”本身就是一個(gè)模糊的概念。對(duì)于什么是聲音，聲音知性應(yīng)該包含哪些要素，人們并沒(méi)有一個(gè)明確的定義。因此，人們通常只是利用這一概念的模糊性來(lái)建立認(rèn)知上的“新聯(lián)盟”，即“可知論”的聯(lián)盟，來(lái)共同對(duì)付休謨的不可知論。但事實(shí)上，他們之間并沒(méi)有“商定的計(jì)劃”。他們也提倡健全的知性。經(jīng)驗(yàn)主義的理性知性與理性主義的理性知性截然不同。他們的共同點(diǎn)是不走極端，共同抵御懷疑論的攻擊，以捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)?！驹诂F(xiàn)代，雖然曾經(jīng)似乎所有這些爭(zhēng)論都應(yīng)該由人類(lèi)智能的某種生理學(xué)來(lái)解決(由著名的洛克提出)，那些要求的合法性應(yīng)該得到完全的裁定:】洛克在《人類(lèi)理解論》(也可以翻譯為《人類(lèi)智能論》)中對(duì)人類(lèi)智能的各個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的分析。所有這些分析都是把人的智能當(dāng)作自然對(duì)象，所以康德稱(chēng)之為“對(duì)自然的研究”，而不是形而上學(xué)或哲學(xué)，即借助物理學(xué)或自然科學(xué)來(lái)研究人類(lèi)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)。在這方面，洛克可以說(shuō)是盡可能的完整和系統(tǒng)，人們似乎認(rèn)為他對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力的各種要素的合法性做出了“完整的裁決”?！镜Y(jié)果是，雖然所謂的女王出身于普通經(jīng)驗(yàn)的賤民，但是，由于這個(gè)世界大賽實(shí)際上是為她編造的，而她又一味地堅(jiān)持自己的要求，這使得一切都重新陷入了陳舊的、千瘡百孔的教條主義，從而陷入了人們想要擺脫科學(xué)的被鄙視的境地。洛克的哲學(xué)實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)主義，按照康德的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)主義必然成為懷疑主義；但洛克仍然主張這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)具有形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義，即能夠認(rèn)識(shí)事物本身，但這一要求對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者來(lái)說(shuō)實(shí)際上是不可能的，所以康德說(shuō)這種形而上學(xué)的血統(tǒng)是“為她錯(cuò)誤地編造的”。但是，洛克的“女王”仍然在盲目地要求關(guān)于事物本身的知識(shí)，這就使洛克的哲學(xué)再次陷入了任意性，即他沒(méi)有依據(jù)相信他的知識(shí)是關(guān)于事物本身的知識(shí)。而這種空穴來(lái)風(fēng)，正是人們輕視玄學(xué)的根本癥結(jié)，抹黑了玄學(xué)，獲得了“偽科學(xué)”的惡名。但康德對(duì)洛克的批評(píng)有些有失公允，因?yàn)槁蹇说恼軐W(xué)中已經(jīng)包含了后來(lái)休謨施加的不可知論因素。第一，他把我們直接從感官得到的感覺(jué)稱(chēng)為色、聲、香、味等。，事物的“第二性”，它是由我們感官的本性決定的，因而是主觀的，只像體積、形式、運(yùn)動(dòng)和數(shù)量一樣。其次，他認(rèn)為，即使是初級(jí)質(zhì)量，也只是我們所知道的關(guān)于客觀實(shí)體的“名義性質(zhì)”，而不是它們的“真實(shí)性質(zhì)”，我們永遠(yuǎn)不可能知道實(shí)體的真實(shí)性質(zhì)。這帶有不可知論的色彩。這是休謨后期懷疑論和不可知論最初的思想來(lái)源。當(dāng)然，洛克的體系包含著尖銳的矛盾，他甚至不太在乎調(diào)和自己的矛盾。所以，康德斷言自己是教條主義者并沒(méi)有錯(cuò)，只是不完整。[今天，當(dāng)所有的道路(正如人們所做的那樣)都已徒勞無(wú)功時(shí)，科學(xué)被無(wú)聊和完全的冷漠所主宰，這是混亂和黑夜之母。但畢竟有跡象表明，這些科學(xué)正在接近轉(zhuǎn)型和澄清，至少是前奏。它們被完全不合時(shí)宜地強(qiáng)行使用，變得模糊、混亂和不適用?！靠档聲r(shí)代的哲學(xué)家就是處于這樣的混亂狀態(tài)，但也不是沒(méi)有希望。相反，這種混亂包含著“這些科學(xué)正在接近轉(zhuǎn)化和澄清的跡象”，這是康德明眼人所能看到的。”這些科學(xué)“指各種形式的形而上學(xué)、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義、任意性和懷疑主義?？档抡J(rèn)為他有改革和澄清它們的歷史使命。但他并不想完全拋棄他們，只是想調(diào)和他們，吸收他們各自的長(zhǎng)處，批判他們的短處。他承認(rèn)所有這些理論都有其合理性，但“用力完全不恰當(dāng)”，從而混淆了問(wèn)題。但只要把他們所揭示的問(wèn)題徹底清理干凈，康端相信真正的科學(xué)形而上學(xué)的序幕就會(huì)拉開(kāi)。
所以康德對(duì)當(dāng)代哲學(xué)中的無(wú)為的態(tài)度是非常輕蔑的。他說(shuō):【因此，假裝對(duì)這樣的研究漠不關(guān)心是徒勞的。這樣的研究對(duì)象不可能對(duì)人性漠不關(guān)心。形而上學(xué)在當(dāng)代有問(wèn)題，但這些問(wèn)題必須得到妥善解決，因?yàn)檫@是一個(gè)涉及人類(lèi)理性生存的大問(wèn)題。但當(dāng)時(shí)哲學(xué)界的人都在裝聾作啞，用一些模糊的概念來(lái)回避和不屑于那些棘手的問(wèn)題，尤其是對(duì)休謨提出的挑戰(zhàn)視而不見(jiàn)，從而使科學(xué)的基礎(chǔ)面臨其源頭的危機(jī)。【上述冷派也是如此。無(wú)論他們多么想通過(guò)改變學(xué)院的語(yǔ)言，用通俗的口吻來(lái)偽裝自己，只要他們?cè)谌魏蔚胤较氲搅耸裁矗筒豢杀苊獾貢?huì)回到他們?cè)?jīng)假裝鄙視的形而上學(xué)的觀念中去?！俊吧鲜龉掳林恕笔侵敢痪湓?huà)中提到的科學(xué)中“占主導(dǎo)地位”的孤傲態(tài)度，即“排斥玄學(xué)”的態(tài)度。持這種態(tài)度的人干脆放棄一切形而上學(xué)的努力，排斥任何形而上學(xué)，甚至改變自己的語(yǔ)言，不使用形而上學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，盡量采用通俗的語(yǔ)言。這種態(tài)度在康德時(shí)代剛剛萌芽，但自20世紀(jì)以來(lái)已成為一種普遍做法。所有的實(shí)用主義、實(shí)證主義和語(yǔ)言分析哲學(xué)都在標(biāo)榜這種態(tài)度。但康德指出，這些人排斥形而上學(xué)是虛偽的。其實(shí)他們暗地里崇拜的是最壞的形而上學(xué)，這和恩格斯的觀點(diǎn)一模一樣。形而上學(xué)，或者說(shuō)哲學(xué)，是人類(lèi)不可逃避的命運(yùn)?！救欢@種發(fā)生在所有科學(xué)中心，又恰好針對(duì)這些科學(xué)的冷漠態(tài)度——一旦這些科學(xué)的知識(shí)能夠被擁有，人們無(wú)論如何都不會(huì)放棄。畢竟這是一個(gè)值得關(guān)注和深思的現(xiàn)象。這種態(tài)度顯然不是輕佻思想的產(chǎn)物，而是這個(gè)時(shí)代成熟判斷的結(jié)果?！勘M管康德對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們的“假裝冷漠”感到不滿(mǎn)，但他還是從這種態(tài)度中看到了現(xiàn)代哲學(xué)思想的“成熟”，因?yàn)檫@種態(tài)度只是當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱司S護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)而臨時(shí)借來(lái)的擋箭牌。顯然，他們沒(méi)有被休謨的奇怪理論所干擾，而是對(duì)他們已經(jīng)獲得的科學(xué)知識(shí)有著不可動(dòng)搖的信念。他們之所以裝作漠不關(guān)心，是因?yàn)樗麄儧](méi)有被休謨的奇怪理論所干擾。只是他們還沒(méi)有找到有效反駁對(duì)方的方法，但他們絕不會(huì)輕易被對(duì)方的口才迷惑和感動(dòng)。這是康非常欣賞的，也是他有信心自己的批評(píng)會(huì)得到廣大科學(xué)人認(rèn)可的原因。他認(rèn)為這種發(fā)生在“所有科學(xué)繁榮的中心”的“冷漠態(tài)度”實(shí)際上是一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。不是“輕浮思想的產(chǎn)物”，而是人類(lèi)理性已經(jīng)足夠成熟，足以面對(duì)任何對(duì)抗科學(xué)挑戰(zhàn)的表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，康德的批判才能有效。在這里，康德有一個(gè)注解:【人們經(jīng)常聽(tīng)到對(duì)當(dāng)代思維方式的膚淺和徹底的科學(xué)研究的衰落的抱怨。但我看不出那些數(shù)學(xué)、自然理論之類(lèi)的有理有據(jù)的科學(xué)有什么好指責(zé)的。相反，他們一直保持著這種古老的徹底的榮譽(yù)，甚至在物理學(xué)上超越了過(guò)去。顯然，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)(物理學(xué))在康德心目中的地位是神圣不可侵犯的。他熟悉當(dāng)時(shí)的各種科學(xué)，他自己也是一位杰出的科學(xué)家。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是他批判哲學(xué)的基礎(chǔ)，他對(duì)科學(xué)的信念從未動(dòng)搖。所以他的批判哲學(xué)不是批判這些科學(xué)，而是批判它們的哲學(xué)解釋。當(dāng)休謨質(zhì)疑科學(xué)的普遍必然性時(shí)，康德的反駁并不是為了證明科學(xué)的普遍必然性。在他看來(lái)，科學(xué)的普遍必然性是不可否認(rèn)的事實(shí)。他想證明的是，這種普遍的必然性從何而來(lái)，它的基礎(chǔ)和條件是什么。所以從某種意義上說(shuō)，康德沒(méi)有反駁休謨，或者說(shuō)休謨是一個(gè)徹底的懷疑論者是“無(wú)可辯駁的”。當(dāng)一個(gè)人不相信科學(xué)的時(shí)候，你還能向他證明什么？你的證明不都是科學(xué)的嗎？所以康德只是在公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)上提出了自己的一套原則，讓人們看到這些科學(xué)事實(shí)有自己堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而維護(hù)了科學(xué)的權(quán)威。在他看來(lái)，科學(xué)精神最可貴的是科學(xué)中的徹底性。自從古希臘出現(xiàn)歐幾里得幾何以來(lái)，這種科學(xué)精神就有了自己的模式。當(dāng)然，這種徹底性貫穿于今天，其集中體現(xiàn)就是大呂的理性主義哲學(xué)?？档律诶硇灾髁x，他比任何人都更執(zhí)著于這種徹底的精神。他在牛頓物理學(xué)中看到了這種徹底性的當(dāng)代模型，它以少數(shù)原理貫穿天地，其規(guī)模和深刻性顯然是任何古代科學(xué)思想所不能比擬的。受這種徹底性精神的影響，康德試圖將其引入形而上學(xué):[現(xiàn)在，正是同樣的徹底性精神也會(huì)在其他類(lèi)型的簡(jiǎn)單性中顯示出它的作用，只要我們首先注意糾正它們的原則。在沒(méi)有這種糾正的情況下，冷漠，懷疑，最后嚴(yán)厲的批評(píng)，都是思維方式徹底的證據(jù)?！捌渌?lèi)型的知識(shí)”是哲學(xué)和形而上學(xué)的知識(shí)類(lèi)型?？档碌呐姓軐W(xué)就是要讓形而上學(xué)本身像牛頓物理學(xué)一樣徹底。但前提是必須“先注意糾正他們的原則”。過(guò)去，形而上學(xué)的原理本身是建立在一個(gè)錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上的。這個(gè)錯(cuò)誤的基礎(chǔ)不糾正，越是徹底，這個(gè)體系就越是錯(cuò)誤，正所謂“毫厘之差，差之千里”。比如休謨的哲學(xué)就足夠徹底。他是如此徹底，幾乎沒(méi)有人能挑他邏輯的毛病，但也正因?yàn)槿绱?，他的哲學(xué)成了一種沒(méi)有人能接受的奇怪理論。這種糾正顯然是康德有意留給自己的重要任務(wù)。但是，即使這種修正還沒(méi)有完成，康德在上述冷淡的態(tài)度和懷疑中，以及在他的第一次批判中，已經(jīng)看到了“徹底的思維方式的證據(jù)”。其實(shí)冷漠也是一種不信任的態(tài)度。也就是說(shuō)，在人還沒(méi)有被完全說(shuō)服的時(shí)候，正是因?yàn)閺氐仔缘囊?，所以才?huì)保持冷靜的態(tài)度，傾聽(tīng)一切奇怪的想法。懷疑主義也是如此，也就是說(shuō)，如果你拿不出確鑿的證據(jù)來(lái)徹底說(shuō)服我，那我寧愿留在懷疑中?？档碌呐懈M(jìn)一步，試圖考察那些看似合理的理論體系的可能前提，排除一切不能完全自圓其說(shuō)的理論，從而在真正經(jīng)得起批判的基礎(chǔ)上重建形而上學(xué)。事實(shí)上，批判本身已經(jīng)是修正的工作，是修正的第一步，但修正的完成有賴(lài)于康德自身形而上學(xué)體系的建立。無(wú)論如何，在康德看來(lái)，所有這些傾向都表明了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，即嚴(yán)格追求徹底的思維方式。在這樣的氛圍中，他自己的批判哲學(xué)體現(xiàn)了時(shí)代精神的需要。這就是康德下面這句名言的含義；我們的時(shí)代是一個(gè)真正的關(guān)鍵時(shí)代，任何事情都必須受到批評(píng)?？档略谒逎恼軐W(xué)研究中，其實(shí)體會(huì)到了時(shí)代精神的內(nèi)在脈動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，真正深刻的哲學(xué)是時(shí)代精神的反應(yīng)?？档掠羞@種自覺(jué)意識(shí)，也可以說(shuō)是他一生進(jìn)行哲學(xué)批判的內(nèi)在熱情和動(dòng)力。他指出了以下兩個(gè)在他看來(lái)最需要批判的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域:【通常情況下，宗教依靠其神圣性，而立法依靠其權(quán)威性來(lái)逃避批判。但這樣一來(lái)，他們就引起了自己正當(dāng)?shù)膽岩?，不能不矯飾地要求別人尊重。理性只會(huì)對(duì)經(jīng)得起自由和公開(kāi)考驗(yàn)的事物給予這種尊重?！恳话闳撕茈y把康德的《純粹理性批判》與宗教、立法等一些現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。雖然他在書(shū)中有上帝存在的證明和各種批判，但他也經(jīng)常引用法律上的例子來(lái)說(shuō)明概念之間的關(guān)系。但這本書(shū)的主人只是提供了科學(xué)知識(shí)和認(rèn)識(shí)論的先天基礎(chǔ)，并沒(méi)有明確表現(xiàn)出某種激進(jìn)的政治傾向。然而，正是這樣的理性批判，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的保守勢(shì)力產(chǎn)生了最強(qiáng)的破壞作用。通過(guò)批判，康德建立了一個(gè)至高無(wú)上的理性法庭，一切不符合理性要求的東西都將被掃進(jìn)歷史的垃圾箱。從這里可以看出康德哲學(xué)的啟蒙意義以及對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的影響。康德之所以把這么重要的一句話(huà)放在這么卑微的評(píng)論里，是因?yàn)檫B他自己都感覺(jué)到了它的批判的鋒芒和力量，所以為了安全起見(jiàn)，有必要把它隱藏起來(lái)。下面這段文字正好表達(dá)了類(lèi)似的意思:【這個(gè)時(shí)代再也不能被虛假的知識(shí)拖住腳步了。它是對(duì)理性的一種訴求，要求理性接管最困難的任務(wù)，也就是自我認(rèn)知的任務(wù)。時(shí)代要求理性做出它的“自知之明”，即重新審視理性本身。自文藝復(fù)興以來(lái)，人們實(shí)現(xiàn)了自身的理性，萊布尼茨-沃爾夫?qū)W派的啟蒙理性將理性置于“法庭”的地位。但康德提出了更高的要求，即理性要起訴自己，起訴自己過(guò)去獲得的“偽知識(shí)”，從而重新審視自己。因此，康德的純粹理性批判實(shí)際上是理性的自我批判，是更高層次的理性，而這也是理性“所有任務(wù)中最困難的任務(wù)”。所以康德的理性法庭是為理性自我而開(kāi)的，這就是:【指定一個(gè)法庭，可以接受理性合法性保障的請(qǐng)求。相反，一切毫無(wú)根據(jù)的無(wú)理要求都可以按照永恒的理性法則來(lái)處理，而不是通過(guò)強(qiáng)制命令，這個(gè)法庭不過(guò)是純粹的理性批判。】理性應(yīng)該在這個(gè)法庭面前保證自己的正當(dāng)性，即排除一切因?yàn)E用理性而提出的“非傲慢的要求”。如何消除它們？“根據(jù)永恒的理性法則”，它仍然被排除在外。而這個(gè)法庭就是他的《純粹理性批判》。這就開(kāi)始把話(huà)題引入正題了。
以上是康德對(duì)他所處時(shí)代所面臨的問(wèn)題的敘述和總結(jié)，主要是當(dāng)時(shí)哲學(xué)所遇到的問(wèn)題以及從中反映出來(lái)的時(shí)代精神。接下來(lái)，他開(kāi)始介紹他的書(shū)的主題，即他將在書(shū)中闡明和解決的問(wèn)題。但是，對(duì)純理性的批判，我理解的不是對(duì)這些書(shū)或體系的批判，而是對(duì)一般量化理性能力的批判。它指的是純粹理性可以獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)而追求的一切知識(shí)，因此它是對(duì)一般形而上學(xué)的可能性或不可能性的一種裁決，它的起源、范圍和界限都是規(guī)定的，但這一切都來(lái)自原則。】康德的《純粹理性批判》并沒(méi)有把批判的重點(diǎn)放在上述已有的哲學(xué)著作或哲學(xué)流派上。當(dāng)然，他涉及到這些哲學(xué)流派，甚至到處和這些哲學(xué)家對(duì)話(huà)。但是，他的目的并不是具體針對(duì)某個(gè)人或某本書(shū)，而是有一個(gè)更高、更普遍的主題?？档抡J(rèn)為他要批判“一般理性能力”，“就純粹理性可以獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)而追求的一切知識(shí)而言”。通常，批評(píng)是針對(duì)特定的一本書(shū)、一個(gè)人、一種思想或一種聲稱(chēng)的知識(shí)；然而，康德的目標(biāo)超越了這一切。他想一勞永逸地解決問(wèn)題，就是看理性能力本身，看它可能獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)追求什么樣的知識(shí)。通過(guò)這種批判，我們可以判斷最高的形而上學(xué)問(wèn)題，即“一般形而上學(xué)的可能性或不可能性”的問(wèn)題。這是比形而上學(xué)中通常討論的東西更高的層次，比如形而上學(xué)的基本概念是什么，它們的關(guān)系和結(jié)構(gòu)是怎樣的，它們與現(xiàn)實(shí)中的各種科學(xué)是怎樣的關(guān)系等等，因?yàn)樗婕暗饺魏涡味蠈W(xué)是否可能以及如何可能的問(wèn)題。如果形而上學(xué)根本不可能，那么所有關(guān)于形而上學(xué)的理論，再好，都是假的。如果形而上學(xué)是可能的，那怎么可能呢？它的“根、范圍、邊界”呢？這也是先于所有其他形而上學(xué)問(wèn)題的元問(wèn)題?？傊?，康德就是要在討論和具體化形而上學(xué)之前，明確我們?nèi)祟?lèi)理性建立形而上學(xué)的能力和可能性。也就是說(shuō)，我們要提前檢查自己使用的工具是否了解，檢查這些工具的功能和有效性，以免最后不知所措。但康德強(qiáng)調(diào)“這一切都來(lái)自原則”，即來(lái)自理性本身?？档潞髞?lái)多次提到，理性說(shuō)到底是一種“原則能力”。通常“Prinzip”高于“Grundsatz”和“Gesetze”，也高于“Regeln”，這在康德看來(lái)是法律的最高層次。當(dāng)然，這些條款有時(shí)并不太嚴(yán)格。康德經(jīng)常違反他自己的規(guī)則，但他們可以通過(guò)這種方式大致區(qū)分?？偠灾档略谶@里想表達(dá)的是，他的理性法庭是對(duì)理性本身的審判，理性的原則最終還是要遵守的。后來(lái)黑格爾批評(píng)康德，說(shuō)他就像一個(gè)游泳教練，告訴他的學(xué)生“在學(xué)會(huì)游泳之前，不要下水”?？档孪葯z查認(rèn)識(shí)的工具，再檢查認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)悖論。因?yàn)楫?dāng)你檢查理性的工具時(shí)，你已經(jīng)使用了理性，而你使用過(guò)的理性必須不檢查，這將導(dǎo)致無(wú)休止的撤退，你不能邁出一步。但是，康德把理性提升到了自我意識(shí)，這畢竟是他的一大貢獻(xiàn)。此后，理性在通常的邏輯理性之上，又增加了一個(gè)“批判的理性”，即理性的自我批判，為黑格爾的理性自我否定運(yùn)動(dòng)，即“否定的辯證法”提供了啟示。黑格爾的自我否定不再是一個(gè)一次性的前提，而是一系列的否定運(yùn)動(dòng)，由此產(chǎn)生了一系列的范疇。康德還沒(méi)有達(dá)到這種認(rèn)識(shí)。理性的自我否定是有上限的，這是理性的最高“原則”。其他一切都源于這個(gè)原則。但這在當(dāng)時(shí)至少是一個(gè)很大的進(jìn)步，一個(gè)以前沒(méi)有人做過(guò)的工作。
所以康德接著說(shuō):【現(xiàn)在我走在剩下的唯一一條未被探索的道路上，我認(rèn)為在這條道路上，我找到了一種方法，消除了所有在經(jīng)驗(yàn)的使用中使理性與自身分離的謬誤?！繜o(wú)論是經(jīng)驗(yàn)主義還是理性主義，在純粹運(yùn)用理性時(shí)都無(wú)法擺脫自身的分裂，比如二律背反的分裂，因?yàn)樗麄冊(cè)谠O(shè)置理性脫離經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都不由自主地從不同方向陷入任意性；而懷疑論恰恰發(fā)現(xiàn)了這種分裂，卻不加批判地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，從而停留在懷疑中。迄今為止，還沒(méi)有人從批判的角度來(lái)對(duì)待理性的這種自我分裂，即從理性本身尋找分裂的原因，考察理性的適用范圍、原則的根源、限度。在康德看來(lái)，只要在理論的應(yīng)用中找到理性的范圍和邊界，定位其最高原則，分清理論理性和實(shí)踐理性的界限，分清可認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象和本身未知的東西，理性的這些分野自然就會(huì)消失?！緦?duì)于這些理性問(wèn)題，我并不以人類(lèi)理性無(wú)能為借口來(lái)回避，比如。而是根據(jù)原理完整詳細(xì)地列出來(lái)，指出理性對(duì)自身的誤解后，再把這些問(wèn)題完全解決，讓理性滿(mǎn)意?！吭诳档驴磥?lái)，休謨的懷疑主義本質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)理性無(wú)能的一種承認(rèn)。他提出問(wèn)題卻無(wú)法解決，只是回避。但康德試圖“根據(jù)原理完整而詳細(xì)地列出它們”，弄清它們的來(lái)龍去脈，然后做出“完全滿(mǎn)足理性的解決方案”。顯然，當(dāng)他看到休謨無(wú)法解決這些問(wèn)題時(shí)，他看不到問(wèn)題的癥結(jié)所在，因?yàn)樗姆椒ㄊ清e(cuò)誤的，不是理性的、系統(tǒng)的方法，而僅僅是憑借他的機(jī)智和純粹的經(jīng)驗(yàn)。但是，康德按照問(wèn)題的性質(zhì)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了邏輯上的梳理。這樣才能揭示理性自我矛盾的根源，抓住這個(gè)終極源頭才能解決這些矛盾。只有這樣，這種解決問(wèn)題的方式才是理性的，才使人的理性完全令人信服。[雖然這些問(wèn)題的答案根本不是教條主義的狂熱追求者可能期待的；因?yàn)檫@些人除了我不擅長(zhǎng)的魔法力量，沒(méi)有什么能滿(mǎn)足他們?！繑嘌哉咴谶@里被康德等同于“魔法”，因?yàn)樗麄冊(cè)噲D從原理出發(fā)，在沒(méi)有任何確鑿理由的情況下斷言事物自由的條件，相信各種由理性產(chǎn)生的“幻想”。在他們看來(lái)，無(wú)論是萊布尼茨的“簽和”，還是貝克勒的“對(duì)上帝的感知”，都是可以憑空想象出來(lái)的，而康德卻認(rèn)為自己“不擅長(zhǎng)這個(gè)”，這其實(shí)是一種諷刺。[然而，這不是我們理性自然使命的初衷；哲學(xué)的職責(zé)曾經(jīng)是:消除誤解造成的錯(cuò)覺(jué)，甚至同時(shí)消除許多被高度重視和喜愛(ài)的錯(cuò)覺(jué)?！恳簿褪钦f(shuō)，教條主義者的狂熱追求并不符合理性的“自然使命”，因?yàn)椤罢軐W(xué)的職責(zé)”并不是猜測(cè)和強(qiáng)求不可能的知識(shí)，而是“消除誤解造成的幻覺(jué)”，這是一種消極的職責(zé)。這是現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)始時(shí)的理性功能。比如培根的“四種虛假表象”理論，就是去除充斥人們頭腦的各種虛假表象；笛卡爾的“懷疑一切”原則也是如此。任何不合理或不符合合理性原則的東西總是被置于懷疑之中。在這樣做的時(shí)候，我們應(yīng)該堅(jiān)持一種徹底性，“即使同時(shí)我們必須擺脫許多被高度重視和喜愛(ài)的錯(cuò)覺(jué)?！边@一點(diǎn)前人已經(jīng)設(shè)定好了。在康德看來(lái)，理性是一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，它的作用首先是批判那些應(yīng)該被否定的東西，不管它們披著多么權(quán)威的外衣，是否受到眾多追求者的重視。但是康德認(rèn)為他比他的先驅(qū)在這方面更上一層樓。在這部作品中，我非常注重細(xì)節(jié)。我敢說(shuō)，這里沒(méi)有一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題沒(méi)有得到解決，或者至少提供了解決這個(gè)問(wèn)題的鑰匙。也就是說(shuō)，康德在清理哲學(xué)中流行的誤解和錯(cuò)覺(jué)時(shí)，首先在“窮盡性”方面超越了前人。康德把這種細(xì)節(jié)理解為系統(tǒng)性，而不是細(xì)節(jié)上的瑣碎。所謂“這里沒(méi)有一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題沒(méi)有得到解決”，是指一切形而上學(xué)的問(wèn)題都得到系統(tǒng)的考察和妥善的解決，沒(méi)有一點(diǎn)遺漏，“或者至少為它們的解決提供了鑰匙”。比如傳統(tǒng)形而上學(xué)的三大問(wèn)題，靈魂、宇宙、上帝的問(wèn)題，在康德這里都得到了處理，提示了它們的謬誤和假象，排除了一系列偽科學(xué)。但同時(shí)也為他們的命題的真正意義留下了一席之地，即他們?nèi)匀豢梢员唤邮転橐恍?shí)踐理性的“掛件”。當(dāng)然，《純粹理性批判》中的形而上學(xué)主要是自然形而上學(xué)，或者說(shuō)是理論理性中的形而上學(xué)，而不是道德形而上學(xué)。道德形而上學(xué)需要康德本人來(lái)建立，它與實(shí)踐理性有關(guān)。因此，康德把理論理性中尚未最終解決的形而上學(xué)問(wèn)題放到實(shí)踐理性中去解決，并在《純粹理性批判》的結(jié)尾明確加以提升。因此，康德可以大膽地說(shuō)，所有形而上學(xué)的問(wèn)題在這里都得到了解決，因?yàn)樗麤](méi)有依靠某種偶然的實(shí)證考察或機(jī)智的聯(lián)想，而是按照嚴(yán)格的理性原則對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了梳理和安排，使它們處于一種必然的聯(lián)系之中，因此他可以無(wú)所遺漏。事實(shí)上，即使純粹理性也是這樣一個(gè)完美的統(tǒng)一體:只要它的原則甚至在它自己的本性所提出的所有問(wèn)題中的一個(gè)問(wèn)題上是不充分的，人們將不得不放棄這個(gè)原則，因?yàn)槟菢铀鼘⒉荒芡耆煽康靥幚砣魏纹渌麊?wèn)題。】這說(shuō)明康德的方法是一種嚴(yán)格系統(tǒng)的方法。他不是到處收集問(wèn)題，而是憑借純粹理性的原則來(lái)推導(dǎo)問(wèn)題。他認(rèn)為由此衍生的問(wèn)題體系不可能是不完整的，真正的理性原則應(yīng)該是普遍的。只要有一個(gè)例子不能被這個(gè)原理證明，這個(gè)原理就應(yīng)該被拋棄。這是理性主義哲學(xué)的典型方法，羅素在《西方哲學(xué)史》中曾稱(chēng)之為“倒金字塔”體系。這個(gè)體系下的一塊磚只要拆掉，整棟樓就塌了。當(dāng)然，羅素所提倡的是經(jīng)驗(yàn)主義的“金字塔”系統(tǒng)，即如果你從它的下面拔出一塊甚至更多的磚，并不會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)造成太大的阻礙。但是，這個(gè)“金字塔”狀的體系，在康德看來(lái)根本就不是一個(gè)體系，而只是一些偶然想法的堆積，被暫時(shí)處理。它的解釋力是有限的、實(shí)用的，不能揭示任何普遍規(guī)律。當(dāng)然，沒(méi)有“完全可靠”。
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康德的墓志銘什么意思，康德墓志銘經(jīng)典翻譯
我不記得那個(gè)學(xué)者說(shuō)了什么?？档碌臇|西不好讀，但是讀幾遍之后，會(huì)有一種“上癮”的感覺(jué):越讀越喜歡，尤其是《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》?？春竺娴臅r(shí)候會(huì)迷茫，看前面的時(shí)候往往會(huì)有“豁然開(kāi)朗”的體驗(yàn)。所以，你讀得越多，你就越喜歡它們?？档碌哪贡峡讨@樣一段話(huà):有兩件事。人們?cè)绞情L(zhǎng)久地思考它們，心中就越是充滿(mǎn)了不斷更新、不斷增加的驚奇和敬畏:我頭頂?shù)男强?，我心中的道德法則。這是康德《實(shí)踐理性批判》最后一章結(jié)論的第一句話(huà)。這句家喻戶(hù)曉的內(nèi)心獨(dú)白，是給康德最貼切的墓志銘。當(dāng)然，“上面的星空”指的是大自然。用康德的話(huà)說(shuō)，是一種自然現(xiàn)象，可以刺激我們的感覺(jué)器官?！皟?nèi)在道德法則”是人的自由意志?！邦^頂星空”不以人的意志為轉(zhuǎn)移是必然的；“內(nèi)在道德法則”是人的意志，意志是自由的。鄧曉芒提醒，人們只看到康德的推崇，往往忽略了康德的警告:沒(méi)有理性的參與，“頭頂星空”很可能退化為“占星術(shù)”；而“內(nèi)在道德法則”會(huì)把你引向狂熱或迷信。鄧曉芒的警告很有道理，但似乎只說(shuō)對(duì)了一半。怎么會(huì)？康德在本章后面解釋了這一點(diǎn):“對(duì)世界的探索過(guò)去常常從最壯麗的景象開(kāi)始，人類(lèi)的感官永遠(yuǎn)只能呈現(xiàn)這樣的景象，而我們的智力只能承擔(dān)在廣泛的感官中追蹤這一景象的工作，它以占星術(shù)而結(jié)束；道德曾經(jīng)從人類(lèi)最高貴的屬性出發(fā)，對(duì)它的發(fā)展和培養(yǎng)指向了無(wú)限的利益，它最終以狂熱或迷信而告終。”“上面的星空”，即具有“最壯麗景象”的自然，是《純粹理性批判》中討論的東西；“內(nèi)在的道德法則”，即“人類(lèi)最崇高的屬性”，是康德在《實(shí)踐理性批判》中所論述的。不知道譯者一開(kāi)始是怎么選擇“批評(píng)”這個(gè)詞的?？档碌摹芭小本褪恰白⑨尅焙汀芭袛唷?，也就是分析和劃界。絕對(duì)沒(méi)有“大字報(bào)，大批判”的意思。先看《頭頂星空》。《純粹理性批判》是康德對(duì)于理性如何處理感官感受，也就是我們?nèi)绾潍@取知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)我們生活的世界，即我們?nèi)绾潍@取科學(xué)知識(shí)？當(dāng)然，這取決于我們的感受和經(jīng)歷。世間萬(wàn)物——康德稱(chēng)之為“物質(zhì)”——通過(guò)現(xiàn)象刺激我們的感覺(jué)器官，我們感受到它并寫(xiě)下來(lái)，這就形成了感覺(jué)體驗(yàn)。這是休謨和其他西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家告訴我們的。很好，我們都同意。但我們也有這種體驗(yàn):感官體驗(yàn)往往不可靠，因?yàn)槲覀兏惺艿降牟灰欢ㄊ俏覀兏惺艿降?，感覺(jué)器官會(huì)被欺騙，一個(gè)魔術(shù)師的小動(dòng)作就能顛覆我們的自信；海市蜃樓現(xiàn)象是“老生常談”，盲人摸象更是家喻戶(hù)曉。所以我們的經(jīng)驗(yàn)不靠譜？科學(xué)是以感官經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，所以科學(xué)知識(shí)不靠譜？科學(xué)知識(shí)并不那么可靠。人類(lèi)文明是如何進(jìn)步的？康德認(rèn)為，我們獲取知識(shí)，即科學(xué)知識(shí)，是為了認(rèn)識(shí)世界。除了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我們還依靠理性?？档抡f(shuō)這種理性是“純粹的”(有時(shí)康德稱(chēng)之為“理論的”)，而“純粹的”就是“先驗(yàn)的”?！跋闰?yàn)”并不是我們常說(shuō)的“與生俱來(lái)的知識(shí)”，而是不包含感官經(jīng)驗(yàn)“不純”的意思。“先驗(yàn)”的詞源來(lái)自希臘語(yǔ)的意思:不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，或者從前者推導(dǎo)出后者的意思。有些學(xué)者把康德的“純粹”簡(jiǎn)單地解釋為“邏輯”，這是很有道理的。沒(méi)有感官體驗(yàn)的雜質(zhì)，那不是純粹嗎？這就是康德的意思:純粹理性不包含任何經(jīng)驗(yàn)主義的雜質(zhì)，也可以說(shuō)是“形式的”。受到感官現(xiàn)象的刺激，我們記住“刺激”，這是經(jīng)驗(yàn)，然后“純粹理性”會(huì)“管理”處理感官經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)就形成了。因此，科學(xué)知識(shí)將是可靠的，有理性的保證。休謨等經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家只是說(shuō)科學(xué)知識(shí)依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)，卻沒(méi)有注意到感官經(jīng)驗(yàn)的不穩(wěn)定性和多變性，從而留下了一個(gè)很大的“漏洞”?？档碌摹肮ぷ鳌北刃葜兏?xì)致:我們認(rèn)識(shí)世界，獲得知識(shí)，靠的是感官經(jīng)驗(yàn)的“共同作用”和“加工”感官經(jīng)驗(yàn)的理性。問(wèn)題又來(lái)了:純粹的理性能解決人類(lèi)所有的困惑嗎？康德告訴我們:不是，他說(shuō)理性的工作權(quán)威是有限的:它只能處理感官所經(jīng)歷的事情，而不是感官所經(jīng)歷的事情，理性無(wú)權(quán)處理。什么是非經(jīng)驗(yàn)的東西？即不是感官經(jīng)驗(yàn)形成的概念，如“神-不朽”(康帝)，大世界，天堂地獄等其他概念。毫無(wú)疑問(wèn)，我們的頭腦中有這樣的概念，但這些概念不是被自然現(xiàn)象刺激的感官體驗(yàn)。因?yàn)樽匀唤鐩](méi)有這樣的東西(或“材料”)，也就是我們生活的時(shí)空，所以我們不可能有這樣的經(jīng)歷，因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)。有誰(shuí)經(jīng)歷過(guò)上帝，永生，天堂，最后的大同世界，等等？康德說(shuō)，這些概念是我們的頭腦想象出來(lái)的一種“觀念”——超經(jīng)驗(yàn)主義。理性無(wú)權(quán)處理這些先驗(yàn)的“觀念”。一旦理性“越權(quán)”，處理非感官經(jīng)驗(yàn)的事情，悖論就來(lái)了?！都兇饫硇耘小分械亩杀撤词强档碌木俑爬?。這樣，康德明確地在感官經(jīng)驗(yàn)和非感官經(jīng)驗(yàn)之間劃了一條線(xiàn):理性不能超越它的權(quán)威，不能越過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)的杠桿?！拔覀冾^頂?shù)男强铡笔且粋€(gè)能刺激我們感官，形成感官體驗(yàn)的自然世界。沒(méi)有理性的參與，各種“頭頂星空”的現(xiàn)象只能讓我們停留在感官體驗(yàn)上，而無(wú)法形成知識(shí)。所以面對(duì)千變?nèi)f化的宇宙，我們會(huì)無(wú)所適從，不得不求助于占星術(shù)。占星術(shù)被用來(lái)“管理”我們頭頂?shù)男强?，理性只能“靠邊站”，于是人們?huì)停止用“無(wú)限景象”追蹤宇宙現(xiàn)象，停止探索——只有占星術(shù)。康德的警告是可靠的?？档碌膶?shí)踐理性批判從道德引向宗教，重點(diǎn)當(dāng)然是道德。人們認(rèn)為康德從道德上解構(gòu)了宗教信仰。是真的?？档沦┵┒劊F(xiàn)在我的注意力集中在“第二個(gè)警告”上:理性是如何讓“內(nèi)在道德法則”陷入迷信和狂熱的。“內(nèi)在道德法則”。心，不帶任何外來(lái)的“雜質(zhì)”，不帶任何功利或欲望；法，即準(zhǔn)則?！讣兇饫硇浴购汀笇?shí)踐理性」有什么區(qū)別？康德說(shuō)“實(shí)踐理性”問(wèn)了“內(nèi)在道德法則”一件事:我們?cè)撛趺崔k？而“純粹理性”則是從理論上探討理性如何使感官經(jīng)驗(yàn)成為知識(shí)。一個(gè)是實(shí)用的，一個(gè)是理論的；實(shí)踐是自由的，理論的純粹理性是必然的，即不自由。在《純粹理性批判》中，康德告訴我們，純粹理性是有限的，受制于感官經(jīng)驗(yàn)，即受制于時(shí)間和空間。事物在時(shí)間和空間上有著必然的聯(lián)系，也就是我們常說(shuō)的因果關(guān)系。知識(shí)是基于需要的。所謂必然，就是事物之間是有聯(lián)系的，我們可以通過(guò)理性的推理，從前面的現(xiàn)象中得出后面的結(jié)果。比如熱的時(shí)候可以推斷食物容易變質(zhì)，而放在冰箱里或者加熱煮可以保證一段時(shí)間不變質(zhì)，等等。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，食物熱了容易變質(zhì)，高溫處理或者低溫保存也是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西，所以我們把它放在鍋里煮，發(fā)明了冰箱，等等，這些都是理性參與獲得的知識(shí)和科學(xué)知識(shí)。高溫、食物變質(zhì)、高溫、低溫處理等等，彼此之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。世界通過(guò)現(xiàn)象刺激感官，形成感官體驗(yàn)。自然的必然是必然的，必然的可以用理性的職權(quán)范圍來(lái)做。在《實(shí)踐理性批判》中，康德分析道，道德是自由的，因?yàn)榈赖聛?lái)自于人的意志，而人的意志是自由的。比如動(dòng)機(jī)和結(jié)果，美德和快樂(lè)都是由意志決定的。自由的東西不是必然的，也就是說(shuō)，自由的東西之間沒(méi)有必然的關(guān)系。比如動(dòng)機(jī)和結(jié)果，有了好的想法，行動(dòng)的后果不一定是好的，有很多好心辦壞事的例子；美德和幸福更是如此。你能從一個(gè)品德高尚的人推斷出他一定幸福嗎？這個(gè)人很開(kāi)心。他一定是個(gè)品德高尚的人？沒(méi)有必然的關(guān)系。動(dòng)機(jī)是人的意志和自由，結(jié)果是我們時(shí)空中的東西，是必然的；美德是“內(nèi)在的道德法則”，是絕對(duì)的自由，而幸福是我們生活的時(shí)空里真實(shí)存在的東西，是必然的。自由和必然是對(duì)立的。理性推理如何進(jìn)行？康德的“內(nèi)在道德法則”被稱(chēng)為真正的自由。在康德看來(lái)，自由當(dāng)然不意味著為所欲為。沒(méi)有一個(gè)有目的或欲望的人是真正自由的。比如康德:一個(gè)小店老板掛了一個(gè)牌子，上面寫(xiě)著年輕人不受欺負(fù)。沒(méi)有人干涉他。他被允許或不被允許這樣做。他自由了？康德說(shuō)不一定。如果小店老板是為了小店的名聲，或者是為了給人看自己，或者是覺(jué)得這樣做很快樂(lè)，那么他就不自由，因?yàn)樗弧懊暋焙汀氨硌荨被蛘摺翱旄小彼袄А弊×恕Ｋ@樣做是為了這些目的，所以他一點(diǎn)也不自由。真正的自由是:我就是想這么做，沒(méi)有任何目的，我只服從道德法則發(fā)出的命令。
康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中將“內(nèi)在道德規(guī)律”的“指導(dǎo)”稱(chēng)為“絕對(duì)命令”——給“實(shí)踐理性”一個(gè)命令:應(yīng)該做！這是行為哲學(xué)的原則；對(duì)于那些有目的的人，康德稱(chēng)之為“假言假令”:他們實(shí)際做的事?？档伦隽嗣鞔_的區(qū)分:做什么和你實(shí)際做什么是不一樣的。純粹理性，也被康德稱(chēng)為理論理性，從理論上論證科學(xué)知識(shí)是可能的；也論證了理論理性是有限度的:它只能處理時(shí)間和空間上的感官經(jīng)驗(yàn)(物質(zhì))，不得超越其權(quán)限。一旦超越了它的權(quán)威性，超越了季節(jié)性的感官體驗(yàn)，悖論就會(huì)層出不窮?！凹兇饫硇浴焙汀皩?shí)踐理性”的職權(quán)范圍是不同的。從這兩種批判中可以看出，康的反對(duì)把一切都交給理性去“評(píng)判”。在康德那里，理性不是“法官”，不是可以干預(yù)一切的法官。純理性(理論理性)處理的是時(shí)間和空間中的感官經(jīng)驗(yàn)，使我們獲得科學(xué)知識(shí)；時(shí)空之外的，如“神——不死”，理由是“越權(quán)”；道德、美德、幸福等自由意志是實(shí)踐理性的范疇?！缚駸峄蛎孕拧故侨绾萎a(chǎn)生的？“純粹理性”越權(quán)，把“神-不朽”等非時(shí)空的感官體驗(yàn)當(dāng)作真實(shí)的東西，認(rèn)為這也是科學(xué)知識(shí)；把時(shí)空中必然的東西當(dāng)作空中自由的東西，也就是把必然的東西當(dāng)作自由的東西。這樣，“神(神)——不朽”，大同世界...各種所謂空洞的“信仰”被認(rèn)為是存在于我們這個(gè)時(shí)空的東西；而美德和幸福之間有著必然的聯(lián)系等等。神、神以及各種“不死”的東西，才是我們?cè)跁r(shí)空中真實(shí)的存在。有了這些“真實(shí)存在”，人們就會(huì)狂熱地相信:動(dòng)機(jī)和結(jié)果；美德和幸福之間有著必然的聯(lián)系:好心必有好報(bào)，有德之人必有好報(bào)，等等?？档律钤谖鞣絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)后期，理性的概念被啟蒙學(xué)者充分發(fā)展，“理性”被推到了接近上帝的位置，一切都被正確判斷。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，學(xué)者和思想家覺(jué)得不可能推翻一個(gè)空神，創(chuàng)造另一個(gè)神(理性)，因?yàn)橐磺卸际怯美硇詠?lái)判斷的，很多問(wèn)題根本無(wú)法用理性來(lái)解釋?zhuān)倳?huì)有無(wú)法解決的矛盾。為什么？康德做了細(xì)致的研究和思考，三部《批判》是康德著作的結(jié)晶。不管你喜不喜歡康德的觀點(diǎn)，你都必須承認(rèn)，康德對(duì)“狂熱的迷信”給出了獨(dú)特的解釋?zhuān)两裼绊懼藗兊乃季S。
康德這個(gè)人，康德一輩子單身
蘇格拉底說(shuō)，人類(lèi)幸福的唯一秘方是哲學(xué)。如果你想要幸福，讀哲學(xué)?？档吕@不開(kāi)哲學(xué)。
伊曼紐爾·康德(1724—1804)出生于東普魯士的柯尼西堡(現(xiàn)為俄羅斯領(lǐng)土，改名為加里寧格勒)。他年輕的時(shí)候說(shuō):“我的胸很窄，沒(méi)有足夠的空間進(jìn)行心肺活動(dòng)。我天生就有憂(yōu)郁癥傾向，年輕時(shí)甚至非常厭世?！笨档聟捠朗怯谐浞掷碛傻摹ｋm然金發(fā)紅潤(rùn)，但身高只有1.57米，肩膀不一樣，精神脆弱，敏感。連剛印的好報(bào)紙能讓他瘋狂打噴嚏。除了身材差，他還高度近視；雖然個(gè)頭不大，但和瘦弱的身材很不相稱(chēng)。唯一的亮點(diǎn)就是眼睛:那種強(qiáng)烈的火焰，經(jīng)久不息，讓人感覺(jué)像神一樣，不敢逼視。
她13歲失去母親，16歲進(jìn)入康沃爾堡大學(xué)。家境貧寒，一入學(xué)就因?yàn)檠澴悠屏丝p不出宿舍門(mén)。四年后，父親突然去世，把三個(gè)妹妹和一個(gè)弟弟留給了即將畢業(yè)的康德。長(zhǎng)兄如父，康德平平輟學(xué)，在柯城郊區(qū)的三個(gè)貴族家庭做了11年家教，養(yǎng)活了三個(gè)妹妹一個(gè)弟弟和自己！在此期間，與女主人凱瑟琳伯爵夫人有曖昧關(guān)系。
755年6月，成年弟弟妹妹康德重裝回到科大，時(shí)年32歲。他立刻表現(xiàn)出他一生都想成為事后諸葛亮的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。他先是拿到了《論火》的碩士學(xué)位，三個(gè)月后通過(guò)了《形而上學(xué)知識(shí)基本原理新解》的答辯，成為了科大講師。他開(kāi)始了41年的教學(xué)生涯。
康德一生除了讀書(shū)寫(xiě)書(shū)，也就是教書(shū)，沒(méi)干過(guò)別的。教授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、人類(lèi)學(xué)、道德哲學(xué)、倫理學(xué)、自然神學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、力學(xué)、美學(xué)、地理、生物、教育學(xué)、自然法?？档碌穆殬I(yè)是教師，學(xué)習(xí)哲學(xué)完全是愛(ài)好。在《純粹理性批判》贏得全世界之前，康德是一個(gè)業(yè)余的哲學(xué)青年。
康德上課從不遲到，從不缺席，也從不照本宣科。沒(méi)出過(guò)國(guó)的康德，講課講的都是奇聞?shì)W事，夾雜著異國(guó)風(fēng)情，經(jīng)常讓學(xué)生笑或哭。康德注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，并以此作為資質(zhì)一般的學(xué)生能夠理解的標(biāo)準(zhǔn)。他常說(shuō)，“我不是教你哲學(xué)，而是教你如何哲學(xué)地思考”，這是素質(zhì)教育的第一步。
康德很受學(xué)生歡迎，出席費(fèi)就是明證。那時(shí)候教授的工資是名存實(shí)亡的，主要收入就是學(xué)生的講課費(fèi)，有時(shí)候甚至上課交錢(qián)，交了一節(jié)又一節(jié)的課。
康老師光是講課就能買(mǎi)得起樓房和傭人！雖然講課很貴，但是康老師和他的學(xué)生之間的友誼就是一個(gè)例子。他在生活中經(jīng)?？犊饽医o貧困學(xué)生，導(dǎo)致很多學(xué)生把他當(dāng)爸爸，連家務(wù)都是學(xué)生在打理。仆人康德龍波是個(gè)老兵，視力昏花，精力衰弱，工作態(tài)度有問(wèn)題。
康德有一次出門(mén)前忘記關(guān)書(shū)房窗戶(hù)，回家后發(fā)現(xiàn)一屋子臭椿。康德天真地認(rèn)為他們是在光之后來(lái)的，從來(lái)沒(méi)有打開(kāi)過(guò)書(shū)房的窗戶(hù)。其實(shí)是海浪懶得打掃，房間太臭吸引不了這些蟲(chóng)子。從此，學(xué)生瓦西安一言不發(fā)地免費(fèi)接手了康家的衛(wèi)生工作。
康德活了兩個(gè)月零十天80歲，只去過(guò)俄國(guó)元帥洛索夫的莊園，離柯城137.7公里！他堅(jiān)持柯城，因?yàn)樗菒?ài)因斯坦一樣的教授。
然而，這個(gè)夢(mèng)想讓康德付出的遠(yuǎn)不止愛(ài)因斯坦的堅(jiān)持。1764年，柯達(dá)才給了40多歲的康德一個(gè)《詩(shī)藝》的椅子。當(dāng)時(shí)歐洲的平均壽命是50歲。16歲去科大的康德回絕了他。有文章說(shuō)康德這個(gè)時(shí)候已經(jīng)很有錢(qián)了，所以對(duì)資本很挑剔。這種說(shuō)法是不真實(shí)的。一年后，康德成了一名大學(xué)圖書(shū)館員，工資遠(yuǎn)不如教授。圖書(shū)管理員收入雖差，但也是康德42歲時(shí)人生中的第一個(gè)固定崗位。后來(lái)，42歲的圖書(shū)管理員康也拒絕了赫勒姆根和耶拿大學(xué)的教授職位，他們的工資是科大的三倍多。
堅(jiān)持的人不一定成功，但成功的人一定要堅(jiān)持。1770年，46歲的康德終于被授予教授職位。按照平均壽命50歲來(lái)算，書(shū)呆子康德還有4年可活。沒(méi)有人——包括他自己——會(huì)想到他會(huì)當(dāng)了27年的教授。
在歐洲傳統(tǒng)中，雖然沒(méi)有規(guī)定“每年必須在核心期刊上發(fā)表兩篇論文”，但教授的地位取決于論文的質(zhì)量和數(shù)量。不是一年，我知道；沒(méi)有，兩年了，同事都知道；三年后學(xué)生就知道了。雖然他不會(huì)被裁員(歐洲教授傾向于終身制)，但他的個(gè)人聲望勢(shì)必暴跌。
康教授，11年的積累，沒(méi)有一項(xiàng)科研成果！批評(píng)聲沸騰，康德名聲大振，一舉躍居平庸教授之首，成為德國(guó)教育界的頭號(hào)笑柄。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家摩西·門(mén)德?tīng)査?作曲家門(mén)德?tīng)査傻淖娓?公開(kāi)宣稱(chēng)康德羞辱了所有德國(guó)大學(xué)。當(dāng)學(xué)生康德·方可在柏林參加教授聚會(huì)時(shí)，他宣布康德正在寫(xiě)一本偉大的書(shū)，這贏得了首都教授們的許多笑聲和嘲笑。
地理學(xué)家、天文學(xué)家伯努利在拜訪柯城后寫(xiě)道:“我在伯爵家與一位學(xué)者共進(jìn)午餐。他就是科大最偉大的成員之一，受人尊敬的康德教授。這位著名的教授在社會(huì)上是一個(gè)活潑而有禮貌的人。他的生活方式如此優(yōu)雅，很難想象他內(nèi)心隱藏著如此深刻的探索精神。但是他的眼神和臉上透露著大智慧，和達(dá)朗貝爾的相似之處真的很驚人……康老師很久沒(méi)有出版哲學(xué)著作了。他承諾將很快出版一本小冊(cè)子。”
他正在談?wù)摰男?cè)子是《純粹理性批判》。當(dāng)時(shí)康德本人認(rèn)為《純粹理性批判》只能寫(xiě)成小冊(cè)子。沒(méi)想到，沒(méi)過(guò)幾個(gè)月，856頁(yè)的《純粹理性批判》就被一掃而空。然而，這本“歐洲有史以來(lái)寫(xiě)得最重要的書(shū)”(叔本華語(yǔ))出版后并沒(méi)有受到喝彩。真正讓《純粹理性批判》望而卻步的是，它太晦澀了。
它一出版就獲得了哲學(xué)史上長(zhǎng)句的稱(chēng)號(hào)——一位讀者寫(xiě)信抱怨康德:“十個(gè)手指都不夠看你的書(shū)，因?yàn)槟愕木渥犹L(zhǎng)了。我用一個(gè)手指按了一個(gè)條款，十個(gè)手指都用完了。我一句話(huà)都沒(méi)看完！”
德國(guó)人生活的傳統(tǒng)理想是買(mǎi)一棟樓，種幾棵樹(shù)，養(yǎng)一條狗，結(jié)一次婚，生一堆孩子?？敌ｉL(zhǎng)只管了一件事:63歲買(mǎi)了樓。
小樓位于市中心僻靜的后街，并不豪華。美麗的花園是屬于別人的，因?yàn)樵跇抢锔究床坏?。一樓一?cè)是能容納80人的教室，另一側(cè)是廚房女仆的臥室，里面經(jīng)常躺著一只貓和一只狗；二樓一側(cè)是餐廳、圖書(shū)館和臥室，另一側(cè)是客廳和書(shū)房。書(shū)房里有兩張桌子和一把三條腿的半圓椅子。
但康德入住后，發(fā)現(xiàn)他的書(shū)房正對(duì)著柯城監(jiān)獄。當(dāng)時(shí)監(jiān)獄改革思想的神奇公式是讓犯人每天唱三次圣歌，唱得最辛苦的可以判定為“先進(jìn)”以縮短刑期。所以犯人們唱得真摯誠(chéng)懇，到處都是震撼人心的聲音，惹惱了康院長(zhǎng)，盛夏也不敢開(kāi)窗。為此，他多次求助于鐵哥們、市長(zhǎng)、警察局長(zhǎng)西培。
這件事體現(xiàn)了歐洲法治的偉大。校長(zhǎng)和市長(zhǎng)之間的鐵一般的友誼只是法律書(shū)中的幾行字。雖然珀西想幫助康德，但她無(wú)法繞過(guò)市議會(huì)，直接下令囚犯停止唱歌。最后沒(méi)成，于是三大批判中的《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》都在囚徒的贊美詩(shī)中被扼殺了。
追求生活的人，對(duì)鄰居的要求一定很高?？档潞退泥従佑泻芏喙适?。哲學(xué)需要沉思，所以康德視音樂(lè)為噪音，但鄰居有一只公雞，清晨勤奮地啼叫?？档虏蝗?，于是高價(jià)買(mǎi)下，準(zhǔn)備全部搞定。流氓鄰居拿到錢(qián)后，堅(jiān)決反對(duì)康德殺雞。最后康德還得養(yǎng)小雞，不過(guò)這次公雞天天在自家院子里叫！
康德喜歡傍晚在柯城大教堂的塔尖眺望窗外，休息眼睛，放松心靈。然而，在尼依格羅酒店韋斯的另一個(gè)鄰居的花園里，白楊樹(shù)瘋長(zhǎng)，很快就覆蓋了教堂。向康德尼投訴。珍妮比那個(gè)養(yǎng)雞的鄰居強(qiáng)。他應(yīng)康德的要求砍倒了白楊樹(shù)。
據(jù)研究，一個(gè)哲學(xué)家能不能偉大，和他的生活規(guī)律與否成正比?？档戮褪亲詈玫睦?。一位傳記作者稱(chēng)贊他說(shuō):“康德的一生就像最規(guī)則的動(dòng)詞。”是的，它是一個(gè)從不與其他單詞搭配的動(dòng)詞?？档碌囊?guī)則動(dòng)詞，首先，在他的日常時(shí)間表中規(guī)定。
喜力的棺材上寫(xiě)著:“康德沒(méi)有人生故事。因?yàn)樗葲](méi)有生活，也沒(méi)有故事。”另一個(gè)著名的康德學(xué)派肯定康德有一個(gè)故事。他說(shuō)康德的一生是“一個(gè)腦袋的故事”。說(shuō)這話(huà)的時(shí)候，尼采當(dāng)然沒(méi)有想到，他的一生只有一個(gè)故事，而且是一個(gè)沒(méi)有結(jié)果的故事——莎樂(lè)美。
康德的日常生活安排如下4:45 浪泊叫醒康德?？档旅睿簾o(wú)論他怎么賴(lài)床，浪泊都必須把他從床上提溜起來(lái)。這是康德一生中最激烈的斗爭(zhēng)，但每次都以浪泊勝利告終。5:00 喝兩杯茶，抽一斗煙，備課?？档聡?yán)格規(guī)定自己每天只抽一斗，終生不變。但是，隨著年紀(jì)增加，煙斗越來(lái)越大。7:00—9:00 在一樓教室上課。9:00—12:45 寫(xiě)作?？档碌娜笈卸纪瓿捎谶@個(gè)時(shí)間段。12:45 下樓待客。對(duì)遲到的客人一律賞以長(zhǎng)臉。13:00—16:00 康德生活中的惟一高潮：與自己點(diǎn)名邀請(qǐng)的友人共進(jìn)午餐。16:00—17:00 散步。之后看書(shū)到22點(diǎn)?？档碌臅?shū)房溫度要求恒定15度。22點(diǎn)一到他立刻上床，且終生沾枕頭即著?？档滤X(jué)，鋪床和蓋被子都有嚴(yán)格程序。為保障睡眠的連續(xù)性，他在夜壺上綁了根兒繩子，晚上起夜不用點(diǎn)燈下床，直接拽過(guò)夜壺即辦。每天如是，一生不變。惟一的新鮮事兒，就是周一、周五郵車(chē)來(lái)送書(shū)報(bào)信件。
尼采13歲開(kāi)始記錄自己的言行，供后人敬仰，黑格爾也有同樣的愛(ài)好。然而，雖然康德的傳記是他生前寫(xiě)好寄給他的，但以寫(xiě)作為生的康德卻沒(méi)有自傳。他說(shuō):“世界上沒(méi)有一個(gè)人像他自己認(rèn)為的那樣重要?！?/p>同時(shí)，當(dāng)代啟蒙大師萊辛說(shuō):“康德承擔(dān)了教導(dǎo)世界的重任。他欣賞一切充滿(mǎn)生命的力量，只是忘了欣賞自己?！笨档率枪室獾摹Ｔ凇都兇饫硇耘小返诙?1787年)的序言中，他引用了培根的名言《科學(xué)的偉大復(fù)興》中的“de nobis ipsius silemus”(就我們個(gè)人而言不值一提)。
康秀才，一個(gè)規(guī)則動(dòng)詞，在計(jì)劃表中不僅僅是規(guī)則的。他最著名的走步。
康德每天16:00一定要出門(mén)散步，他一出門(mén)教堂的鐘聲就響了。所以柯城很多居民都把康德的出現(xiàn)當(dāng)做自己的表達(dá)。鮮為人知的是，康德的行走不僅是定時(shí)的，而且是固定的。他總是沿著小菩提樹(shù)路走，一天八趟，一步一個(gè)腳印，一步一個(gè)腳印?？档氯ナ篮?，這條路被市政府命名為“哲學(xué)家之路”。
康德走路有很多規(guī)矩。他總是穿著灰色的外套，手里總是拿著Istik(拐杖)，只用鼻子呼吸，因?yàn)樗钚艔堊炀蜁?huì)讓風(fēng)濕病從嘴里進(jìn)入?？档抡J(rèn)為，行走使人的感官完全打開(kāi)，向四面八方游走，內(nèi)心充滿(mǎn)激動(dòng)，堪比周游世界。有人說(shuō):“康德所有的偉大冒險(xiǎn)都發(fā)生在他的腦海里。”
此外，他走路時(shí)拒絕和別人說(shuō)話(huà)，認(rèn)為開(kāi)口會(huì)打亂自己走路的節(jié)奏。與愛(ài)因斯坦相反，康德從不帶他的朋友去散步。他認(rèn)為這會(huì)讓他不由自主地調(diào)整自己的步幅和步伐來(lái)配合他的朋友，這樣他就會(huì)出汗。由于害怕出汗，德國(guó)啟蒙大師康德認(rèn)為，人體體液中含有大量的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，絕不能輕易流失。
因?yàn)榉腹ぷ鲿r(shí)間太長(zhǎng)，康德想出了一個(gè)增加運(yùn)動(dòng)量的好辦法:他把最常用的書(shū)放在離自己最遠(yuǎn)的椅子上，這樣他想查就要起來(lái)拿，等于運(yùn)動(dòng)。
憂(yōu)郁癥患者康德這輩子沒(méi)生過(guò)大病，所以基本上拒絕吃藥，只吃老朋友屠月閣開(kāi)的保健藥丸。然而，這種食物幾十年不變。
一般認(rèn)為康德和他的哲學(xué)一樣無(wú)聊。其實(shí)康德和貪得無(wú)厭的孔子一樣，也是一個(gè)美食家。在柯縹時(shí)代，講師康天天吃館子和朋友，欠了一屁股的人情債?？道蠋煼浅Ｖ匾曈颜x。他說(shuō)，“完美的友誼是兩個(gè)人通過(guò)相互的愛(ài)和尊重而結(jié)成的聯(lián)盟。”然后，買(mǎi)了房以后，我就把吃飯當(dāng)成一種享受。
康德待人接物比動(dòng)詞更有規(guī)律。首先，康校長(zhǎng)從不邀請(qǐng)女嘉賓。終身未婚的康校長(zhǎng)，拒絕用美女做花瓶，樹(shù)立了千古尊女的不朽典范。其次，客人不能少于三個(gè)(暗示古希臘三位美惠女神的數(shù)量)或多于九個(gè)(暗示古希臘九位繆斯女神的數(shù)量)。參觀者的平均年齡往往在50歲左右徘徊，因此桌前至少有一位醫(yī)生，每天討論一種疾病及其治療，大大提高了柯城上流社會(huì)的疾病防治科普知識(shí)。
一個(gè)成功的聚會(huì)一定有美女；如果你有一個(gè)成功的晚餐，你必須有好的食物。康的午餐菜品精致，連芥末都是完全自制的?？敌ｉL(zhǎng)沒(méi)有老婆，卻有私人廚師，可見(jiàn)“食味”的順序是對(duì)的。久病之后變成了一個(gè)貪吃的廚子，康校長(zhǎng)自己做的一手好菜。心情好的時(shí)候，他經(jīng)常自己做私房菜，菜端上桌，其樂(lè)融融。
康德和歌德一樣，流連于杜康，但與常人相反的是，年輕時(shí)喜歡喝紅酒，老了就轉(zhuǎn)而反對(duì)白酒?？档路磳?duì)酗酒，曾說(shuō):“醉酒的人是不人道的，只配被當(dāng)作畜生?！钡?，喝了三輪之后，他經(jīng)常指著牛排，刺激沙拉，夸他喜歡的菜，罵他樓下討厭的菜。所以，西培曾經(jīng)鄭重建議，除了“三評(píng)”之外，還要寫(xiě)一篇《烹飪批判》。
1788年，康德再次當(dāng)選校長(zhǎng)。同年，《實(shí)踐理性批判》出版。這本書(shū)回答了人類(lèi)的第二大問(wèn)題:“我們?cè)撛趺崔k？”這本書(shū)最終使摩西·門(mén)德?tīng)査沙蔀榭档乱簧臄橙?。他憤怒地稱(chēng)康德為“超級(jí)大便”。文壇后生、著名戲劇家克里斯特甚至在信中高呼，“我唯一的、最高的目標(biāo)沉沒(méi)了。我現(xiàn)在沒(méi)有目標(biāo)。”十年后，他吞槍自殺。
自由是康德最重要的基本價(jià)值觀。在康德哲學(xué)中，自由是知識(shí)、道德、法律和美的前提。他說(shuō)，“人們不能被判為奴隸。他只能把自己當(dāng)成奴隸！”(Sklavereiist Kein Rechts，Sondern Einsteszustand)康德說(shuō):“自由不是為所欲為。自由就是不做違心的事?！弊杂墒亲杂蛇x擇的權(quán)利。
什么是善？善是追求自己幸福的能力。
怎樣才能追求自己的幸福？首先，要自由。
康德沉默了11年才寫(xiě)出《純粹理性批判》，但《實(shí)踐理性批判》出版兩年后，《判斷力批判》接踵而至。《判斷力批判》回答了人類(lèi)的第三大問(wèn)題:人類(lèi)還有希望嗎？
這是一個(gè)審美問(wèn)題?？档抡f(shuō)，只有民主才能保證人類(lèi)的自由，所以人類(lèi)的希望在于民主的建立。他達(dá)到了和愛(ài)因斯坦一樣的目的:人類(lèi)的希望在于實(shí)現(xiàn)永久和平，建立世界政府。
繼康德盧梭之后，他指出了實(shí)現(xiàn)這一理想的具體操作手段。1795年，71歲的康德在《致永久和平》中提出，世界永久和平的基礎(chǔ)是公民的自由和權(quán)利。公民的權(quán)利受到法律的保障。所有公民作為立法者制定法律。公民服從法律，就是服從自己的意志，是自由的。
除了哲學(xué)，康校長(zhǎng)的婚姻觀也是我們很好的榜樣?？档赂静幌虢Y(jié)婚。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“有三樣?xùn)|西有助于減輕生活的辛勞:希望、睡眠和笑聲?！弊⒁猓话◥?ài)情。
顯然，他認(rèn)為愛(ài)情屬于生活的辛勞，而不是享受。當(dāng)時(shí)歐洲哲學(xué)大師流行的是修道士，笛卡爾、帕斯卡、斯賓諾莎、霍布斯、萊布尼茨、洛克、休謨、叔本華、尼采、克爾凱郭爾，都是終身單身。
到黑格爾、費(fèi)希特、謝林、馬克思，他們發(fā)現(xiàn)男人有一半是女人，他們成了欲望的俘虜，于是完全拜倒在石榴裙下，很容易把自己和別人混為一談。但好笑的是，從未出過(guò)國(guó)的康德，對(duì)全世界的人都愛(ài)得如數(shù)家珍:“在愛(ài)情中，德國(guó)人和英國(guó)人胃口很好，感情細(xì)膩，但味道粗糙健康。
意大利人為此絞盡腦汁，西班牙人充滿(mǎn)夢(mèng)想，法國(guó)人喜歡偷嘴。更有甚者，康院長(zhǎng)對(duì)女性的看法相當(dāng)不尊重:男人愛(ài)了會(huì)吃醋，女人不愛(ài)也會(huì)吃醋，因?yàn)樗瓜碌拇蟪家呀?jīng)轉(zhuǎn)向別的女人了。他認(rèn)為最完美的婚姻是能幫助男人擺脫經(jīng)濟(jì)困難的婚姻。
從來(lái)沒(méi)有女人是“康德的女人”。這是關(guān)于康德，而不是女人?？档陆?jīng)常和美女推心置腹，討論美食，在沙龍打撲克，看戲，欣賞音樂(lè)。研究人員康德·蓋爾教授在接受《明鏡周刊》采訪時(shí)明確表示，康德確實(shí)認(rèn)真考慮過(guò)兩次結(jié)婚。但是很明顯他想了這么久，對(duì)方還沒(méi)想好就已經(jīng)和羅父結(jié)婚了。
其實(shí)康德不結(jié)婚，根本不是因?yàn)檎軐W(xué)，而是因?yàn)榭謶?他害怕做愛(ài)讓自己變老。就像現(xiàn)在的小資都怕生孩子一樣。這位偉大的哲學(xué)家有許多迷信。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人生只有兩件壞事——衰老和結(jié)婚。74歲時(shí)，他寫(xiě)道，“未婚(或早喪偶)的老人比已婚人士更容易保持年輕，這可能是他們長(zhǎng)壽的原因?！睋?jù)說(shuō)他還有柯城男性居民壽命統(tǒng)計(jì)表。
其實(shí)康德不結(jié)婚的最大原因，除了愛(ài)惜自己的生命，就是愛(ài)惜自己的黃金:“當(dāng)我需要女人的時(shí)候，我買(mǎi)不起；等我買(mǎi)得起了，就不需要了?！?/p>
他是一個(gè)孤寡老人，怕窮，節(jié)儉。
這對(duì)他的道德沒(méi)有影響。也不影響他的哲學(xué)。
康德曾說(shuō):“我們?cè)诠饷鞯臅r(shí)候很少想到黑暗，在快樂(lè)的時(shí)候很少想到災(zāi)難，在安逸的時(shí)候很少想到痛苦。然而，相反的想法經(jīng)常出現(xiàn)?！?/p>
康德因?yàn)橐刹“Y而如此重視養(yǎng)生。然而，與歌德相反，康德并不懼怕死亡。他說(shuō):“生而偉大者，笑無(wú)常?！睉n(yōu)郁癥患者康德活到80歲，相當(dāng)于今天的110歲。
1803年，康德終于得了胃病。其實(shí)也不是什么大病，只是他逐漸衰弱，記憶力每況愈下，一只眼睛失明，最后認(rèn)不清朋友。他不得不警告學(xué)生們:“我的朋友們，我年老體衰。你一定要把我當(dāng)孩子看待?！?/p>
康德害怕年老，因?yàn)樗ε绿觳诺南?。他說(shuō):人越老，判斷力越強(qiáng)，但天賦越弱。這是他唯一不能用行動(dòng)證明的:這一時(shí)期留下的康德手稿，證明了這位年近八旬的老人依然有著澎湃的創(chuàng)造力。
1804年2月12日，長(zhǎng)期臥病在床的康德生命垂危，聞?dòng)嵍鴣?lái)的學(xué)生們不知所措地圍在病床前。一個(gè)學(xué)生想出了一個(gè)主意，把三大批判搬到床邊，希望老師在皇帝巨著的包圍下，驕傲地踏上死亡之路?？粗约阂簧Φ慕Y(jié)晶，康德突然淚流滿(mǎn)面。他感嘆道:“這三本書(shū)要是換成一個(gè)孩子該多好啊！”
將近十一點(diǎn)鐘的時(shí)候，康德低聲說(shuō):好吧！他死的時(shí)候也死了。
200多年來(lái)，康德的遺體幾經(jīng)搬運(yùn)和掩埋，最終被藏在大教堂的“教授拱頂”下。前方豎立著銘牌Stoa Kantiana(康德騎樓)，銘牌旁邊是一座康德去世前完成的半身像。墓碑上的碑文寫(xiě)于1880年11月21日的遷址儀式上:
“有兩樣?xùn)|西充滿(mǎn)了靈魂。你越想越讀，越是對(duì)新的一天感到驚異，對(duì)月亮感到恐懼:頭頂上天空的星星和你心中的道德法則?！边@兩個(gè)墓志銘源自《實(shí)踐理性批判》，體現(xiàn)了康德一生的思想:“良知是我們自己對(duì)內(nèi)庭存在的意識(shí)?！?/p>
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