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笛卡爾名言有哪些(r.笛卡爾,皮埃爾·笛卡爾)

發(fā)布時(shí)間:2022-08-16 11:18:33 查看人數(shù):41

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本文導(dǎo)讀目錄:

1、R.笛卡爾,皮埃爾·笛卡爾

2、世界讀書日名人名言段落,關(guān)于讀書的名人名言10

3、如何理解笛卡爾的我思故我在的含義及其意義,如何理解笛卡爾的我思故我在1000字

4、法語(yǔ)名言警句摘抄大全,法語(yǔ)名言短句

5、法語(yǔ)哲學(xué)語(yǔ)錄,法國(guó)哲學(xué)名言

6、笛卡爾 談?wù)劮椒?,笛卡爾談?wù)劮椒ㄔ?/a>

8、耐人尋味的名人名言,有哪些驚世駭俗的名人名言名句

R.笛卡爾,皮埃爾·笛卡爾

倫德斯卡特斯-法國(guó)(1596;1650)

不,他不是火槍手。他是法國(guó)最著名的數(shù)學(xué)家。

勒內(nèi)·笛卡爾于1596年3月31日出生在藍(lán)兔的拉哈耶村。他將由祖母撫養(yǎng),因?yàn)樗哪赣H在他出生后不久就去世了。他的父親是雷恩布列塔尼地方議會(huì)的顧問(wèn),幾乎不參與他的教育,但保證了他舒適的生活。

8歲時(shí),他進(jìn)入著名的弗萊徹學(xué)院,在那里學(xué)習(xí)語(yǔ)言、詩(shī)歌、歷史、神學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)。1614年,他離開巴黎繼續(xù)他的學(xué)業(yè),在那里他遇到了克勞德·邁多奇(1585;647)和馬林·梅森(馬林·梅森,1588;1648)。20歲時(shí),他進(jìn)入普瓦捷學(xué)院學(xué)習(xí)法律,并獲得了執(zhí)照。

1617年,笛卡爾加入了拿騷王子的軍隊(duì)。這就是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)。但他不是一個(gè)好士兵,身體虛弱,所以他不得不迅速退役,并于1621年定居巴黎。

笛卡爾成為荷蘭物理學(xué)家艾薩克·比克曼(1588;1637年),和他一起強(qiáng)調(diào)了物理和數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。他們對(duì)落體力學(xué)提出了新的觀點(diǎn),并于1612年開始研究慣性定律。

1628年,他去了荷蘭,直到1649年。在那里,他對(duì)哲學(xué)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣。從1629年到1633年,笛卡爾寫了《世界報(bào)》,這給教會(huì)帶來(lái)了一些挫折。他提出了宇宙的物理理論,并聲稱能夠科學(xué)地證明上帝的存在。

1637年,他出版了《幾何》,其中第一本書是從“不使用圓和直線也能構(gòu)造的問(wèn)題”開始的。笛卡爾特別提出了基于泰勒斯定理的乘除法的尺子和指南針結(jié)構(gòu)。

同年,他出版了《方法的發(fā)現(xiàn)》,在書中他解釋了人類思想和行為的規(guī)則。

這種方法基于四個(gè)原則:

第一,永遠(yuǎn)不要接受任何東西,除非我清楚地知道它是真的:即小心避免倉(cāng)促和偏見;在我的判斷中,我只知道什么會(huì)在我的頭腦中出現(xiàn)得如此清晰,以至于我沒有理由去懷疑它。

第二,把我要檢查的每一個(gè)難點(diǎn)盡可能分成很多部分,盡可能解決好。第三,有條不紊地引導(dǎo)我的思維,從最簡(jiǎn)單的物體和最容易認(rèn)識(shí)的東西開始,一點(diǎn)一點(diǎn)往上爬,仿佛一步一步,直到最復(fù)雜的知識(shí);甚至假設(shè)那些不自然地領(lǐng)先于對(duì)方的人之間的順序。最后,有了這么完整的列舉和各地的總評(píng)論,我肯定不會(huì)漏掉什么。

(法文原文)

總理也選擇了不接待客人,因?yàn)槲也恢涝撜f(shuō)什么。東海岸,d & # 39促進(jìn)沉淀和預(yù)防;在我的句子中,沒有一個(gè)詞是正確的,因?yàn)樗砹宋业闹腔酆酮?dú)特的精神。你也可以在中午的時(shí)候喝一杯。

第二,困難是什么?examinerais,在autant de parcelles曲& # 39;il se pourrait,et qu & # 39他需要我的靈魂。

第三,第二,第三,第三,第四,第四,第五,第六。對(duì)plus compos的認(rèn)知;并假設(shè)我的名字是l & # 39這是我們與眾不同的地方。

更糟的是,除了提名者和一般評(píng)論者外,我不知道還有誰(shuí)。

我們也來(lái)引用他的名言:“我思故我在。”-我想,不,我是。

1650年2月11日,在斯德哥爾摩,應(yīng)十分仰慕他的克里斯蒂娜女王的邀請(qǐng),他因肺部感染去世,享年53歲。

笛卡爾在科學(xué)界的影響是相當(dāng)大的。正是他提出了我們?cè)诖鷶?shù)中所知道的現(xiàn)代符號(hào),例如冪的指數(shù)。他建議用字母表的第一個(gè)字母表示已知量,最后一個(gè)字母表示未知量。即使在今天,參數(shù)通常表示為A、B或C,變量表示為X、Y或z。在他之前,符號(hào)對(duì)于執(zhí)行計(jì)算來(lái)說(shuō)很笨拙。杰羅姆·卡丹(1501;576)例如指出方陣和cubus代表x ^2和x ^ 3。

笛卡爾平面坐標(biāo)系的參考。一則軼事告訴他,當(dāng)觀察一只蒼蠅在窗玻璃上行走時(shí),他會(huì)想用窗玻璃來(lái)定義平面圖的坐標(biāo)?!白鴺?biāo)”這個(gè)詞不是他的。它來(lái)自德國(guó)數(shù)學(xué)家戈特弗里德·威廉·馮·萊布尼茨(1646;1716)。因此,笛卡爾解釋說(shuō),把幾何問(wèn)題當(dāng)作數(shù)值問(wèn)題是可能的。它使用代數(shù)計(jì)算,并大大簡(jiǎn)化了證明。為了研究曲線的性質(zhì),它通過(guò)由連接其坐標(biāo)的關(guān)系確定的方程。這隱含地包含了曲線的所有屬性。比如他通過(guò)方程的求解,研究了一條曲線的切線或者兩條曲線的交點(diǎn)。這種幾何現(xiàn)在有了一個(gè)名字:解析幾何。

笛卡爾還陳述了一個(gè)空間的幾何定理,這個(gè)定理后來(lái)被萊昂哈德·歐拉(1707;1783年)證明:

有f個(gè)面,a條邊和s個(gè)頂點(diǎn)的多面體:f+s–a = 2

笛卡爾的哲學(xué)著作給人印象相當(dāng)深刻,它表達(dá)了一種新的科學(xué)方法,尤其是數(shù)學(xué)方法。對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō),科學(xué)家只承認(rèn)被明確證明的是真的。認(rèn)真解決問(wèn)題,一步一步來(lái),不忽略任何東西。在這里,我們看到一種新精神的誕生。通過(guò)他的名字和他的方法,笛卡爾給我們留下了形容詞“笛卡爾”;我們說(shuō)的是笛卡爾思維,它呈現(xiàn)出理性、清晰、邏輯和組織的特質(zhì)。

最后需要說(shuō)明的是,笛卡爾的故鄉(xiāng)拉海耶改名為“笛卡爾”。但這不一般。想象一下,你出生的城市有一天會(huì)以你的名字命名?。?!

備注:法文原文

世界讀書日名人名言段落,關(guān)于讀書的名人名言10

1.書籍是世界的養(yǎng)料?!勘葋?/p>

2、邢、、程昱樂。-孔子

3.鳥要飛得高,先振翅,人要進(jìn)步,先學(xué)習(xí)。-李若·曾

4.沒有天賦就學(xué)不會(huì),沒有志向就學(xué)不會(huì)。——諸葛亮

5.理想的書是智慧的銅勺。-列夫·托爾斯泰

6.黑發(fā)不知早苦學(xué),白發(fā)悔晚學(xué)?!佌媲?/p>

7、讀萬(wàn)卷書,下筆如神。

8、讀萬(wàn)卷書,下筆如神?!鸥?/p>

9.年輕人不努力,老年人難過(guò)。

10.書用了,你就恨少了,不知道有多難?!懹?/p>

1.書籍是這一代人留給下一代人的精神遺產(chǎn)。赫爾岑

12.人的影響是短暫而微弱的,而書的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。-普希金

13.三人行,必有我?guī)煛_x好的跟好的,改不好的。-孔子

14.有的人讀書是為了思想——難得;有的人讀書是為了寫作——常見;有些人為了收集談話而學(xué)習(xí),這些人構(gòu)成了讀者的大多數(shù)。-科爾頓好書是最珍貴的財(cái)富。——?jiǎng)e林斯基的書是唯一不會(huì)死的東西。滑槽

15.路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?!?/p>

16.讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路?!?jiǎng)⒁?/p>

17.加緊學(xué)習(xí),抓住中心,比別人強(qiáng),比專科強(qiáng)。周恩來(lái)

18.書還是藥,好讀書可以治愚人?!?jiǎng)⑾?/p>

19.無(wú)所不能的人真的無(wú)能,無(wú)所不能的專家真的無(wú)能...——陶芬。

20.書籍不僅是生活,也是現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)文化生活的源泉。-庫(kù)法耶夫

21.書籍是構(gòu)建靈魂的工具。雨果

22.書籍向我們介紹了最好的社會(huì),讓我們認(rèn)識(shí)了所有時(shí)代的偉大智者。微笑

23.書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活中沒有書,就沒有陽(yáng)光。沒有書籍的智慧就像沒有翅膀的鳥?!勘葋?/p>

24、玉不琢,不成器;人家不學(xué),不知道?!度纸?jīng)》

25.這么明確的問(wèn)運(yùn)河,是因?yàn)橛谢钏脑搭^?!?/p>

26.理想的書籍是智慧的鑰匙。-列夫·托爾斯泰

27.我的生命有限,但我的知識(shí)有限。——莊子

28.鳥要飛得高,先振翅,人要進(jìn)步,先學(xué)習(xí)。李苦禪

29.書蟲把自己包裹在文字的網(wǎng)里,只能看到別人思想反映出來(lái)的事物的模糊影像。-卡茲里。

30、好學(xué)好學(xué),不恥下問(wèn)。-孔子

31.一天不讀口語(yǔ),一天不寫口語(yǔ)。

32.年輕人不努力,老年人難過(guò)。——《漢樂府·長(zhǎng)歌行》

33.有三至三讀,即心在,眼在,口在?!?/p>

34、玉不琢,不成器,人不學(xué),不知其意。

35.讀一百遍,其意不言而喻?!度龂?guó)演義》

36.蜀山有精進(jìn)之路,學(xué)海無(wú)涯。

37.書籍就是這樣一種改造靈魂的工具。人類需要的是啟蒙營(yíng)養(yǎng)品。而讀書,就是這種養(yǎng)料。雨果

38.讀一本好書就像和一個(gè)高尚的人交談。-歌德

39.一本好書是偉大心靈的豐富血液。米爾頓

40.為中國(guó)的崛起而學(xué)習(xí)。周恩來(lái)

41.讀書給人快樂,給人光彩,給人才華。培根

42.奇聞異事同欣賞,疑云相似。——陶淵明

43.努力認(rèn)識(shí)世界上所有的文字,立志讀完世界上所有的書?!K軾

44.問(wèn)渠有多清,因?yàn)橛性搭^活水?!?/p>

45.讀書的時(shí)候,我愿意待在每一個(gè)美好的思想面前,就像待在每一個(gè)真理面前一樣。愛默生

46.千里之行始于足下。-老子

47.少而好學(xué),如日出;堅(jiān)強(qiáng)好學(xué),如日中之光;像蠟燭一樣渴望學(xué)習(xí)。——?jiǎng)⑾?/p>

48.己所不欲,勿施于人。-孔子

49.讀書如采礦,“沙里淘金”?!w樹理

50.書籍是思想之船,航行在時(shí)代的波濤中。他們小心翼翼地將珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代人。培根

51.我撲向這本書,就像一個(gè)饑餓的人撲向面包一樣。高爾基

52.學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。-孔子

53.書籍是人類進(jìn)步的階梯。

54.下定決心想清楚自己的真實(shí)性格,好好學(xué)習(xí)。——阮元

5.勿以惡小而為之,勿以善小而為之?!悏邸度龂?guó)》

56.書是培養(yǎng)我們的好老師,沒有鞭笞,沒有言語(yǔ)和訓(xùn)斥,沒有學(xué)費(fèi)和不正規(guī)的形式。-德伯里

57.舊書百讀不厭,你也心知肚明?!K軾

58.淡泊無(wú)智慧,寧?kù)o無(wú)距離?!T葛亮

59.讀書需要三個(gè):心、眼、口。

60.知者不如善者,善者不如樂者。-孔子

61.勤勞是勤奮,但浪費(fèi)在玩樂上;做你想做的,毀掉你追隨的?!n愈

62.'書籍是矗立在時(shí)間海洋中的燈塔.'?;萜諣?/p>

63.不上學(xué)就沒有真正的教育。同時(shí),你不能有任何的鑒別力。赫爾岑

64.人們沒有書就像沒有空氣一樣無(wú)法生存。-科洛列夫

65.書用了,你就恨少了,不知道有多難?!懹?/p>

66.勿以惡小而為之,勿以善小而為之?!?jiǎng)?/p>

67.學(xué)而不思則罔;思考而不學(xué)習(xí)是危險(xiǎn)的。-孔子

68.讀所有的好書意味著和許多高尚的人交談。笛卡爾

69.行萬(wàn)里路,讀萬(wàn)卷書。

70.好好讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)做詩(shī)就背?!獙O鑄《唐詩(shī)三百首序》

71.讀書的方法是循序漸進(jìn),熟能生巧,深思熟慮?!?/p>

70.讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)寫也會(huì)背?!獙O鑄

73.不要等閑著,白了少年的頭,傷心?!里w

74.黑發(fā)不知早苦學(xué),白頭悔晚學(xué)?!佌媲?/p>

75.讀一本好書就像交一個(gè)好朋友。-藏族家庭

76.學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不會(huì)太晚。高爾基

7.劍鋒磨礪,梅花香自苦寒來(lái)。

78.書籍使人成為宇宙的主人。——帕夫連克的書,躺著整個(gè)過(guò)去的靈魂。-卡萊爾

79.我學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是自學(xué)獲得的。-達(dá)爾文

80.書蟲必須精于文學(xué),書蟲必須精于藝術(shù)?!阉升g

81.沒有書的一天,百事就廢了?!悏?/p>

82.讀一本好書意味著和許多高尚的人交談。-歌德

83.以學(xué)為先,以學(xué)為本?!?dú)W陽(yáng)修

84.書籍是人類進(jìn)步的階梯。高爾基

85、書如老友般深情,每次相親都在上午?!谥t

86.書籍是人類知識(shí)的總裁?!勘葋?/p>

如何理解笛卡爾的我思故我在的含義及其意義,如何理解笛卡爾的我思故我在1000字

羅素在《西方哲學(xué)史導(dǎo)論》中說(shuō):人們的生活環(huán)境對(duì)他們的哲學(xué)起著很大的決定作用,而反過(guò)來(lái)他們的哲學(xué)又對(duì)他們所處的環(huán)境起著很大的決定作用。

我覺得這句話值得每一個(gè)學(xué)哲學(xué)的人注意。羅素在這里向我們傳達(dá)了一個(gè)重要的觀點(diǎn):哲學(xué)家的思想不是憑空產(chǎn)生的,哲學(xué)家也不是心血來(lái)潮創(chuàng)造一套哲學(xué)理論。哲學(xué)的產(chǎn)生與哲學(xué)家的生存時(shí)間密切相關(guān)。

因此,要想徹底理解笛卡爾的哲學(xué)思想,就必須了解他的生平和背景。

一、笛卡爾的生活背景笛卡爾于1596年出生于法國(guó)的一個(gè)貴族家庭,彼時(shí)的歐洲正處于社會(huì)歷史的劇烈變革當(dāng)中。隨著資本主義工商業(yè)的興起和自然科學(xué)的飛速發(fā)展,教會(huì)的權(quán)威開始沒落。再加上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子通過(guò)收集整理古代的文獻(xiàn),在一定程度上恢復(fù)了古希臘人文主義的傳統(tǒng)。人們開始崇尚理性和知識(shí),反對(duì)教會(huì)權(quán)威,批判經(jīng)院哲學(xué)。

可見這是一個(gè)新舊交替的時(shí)代。一方面,反傳統(tǒng)、反權(quán)威大行其道;另一方面,人們的生活仍然受到教會(huì)的壓制和影響。笛卡爾哲學(xué)就是在這樣的背景下產(chǎn)生的,也在一定程度上反映了時(shí)代的面貌。羅素在《西方哲學(xué)史》中這樣評(píng)價(jià)他的哲學(xué):

笛卡爾有兩個(gè)搖擺不定的方面:一個(gè)是他從當(dāng)時(shí)的科學(xué)中學(xué)到的東西,另一個(gè)是洛夫萊斯學(xué)校教給他的經(jīng)院哲學(xué)。笛卡爾從小體弱多病,但家里很有錢,所以他得到了學(xué)校的特批,早上可以躺在床上學(xué)習(xí)。因此,他養(yǎng)成了安靜、深思的習(xí)慣。

他的學(xué)校是由國(guó)王和耶穌會(huì)士開辦的歐洲最著名的貴族學(xué)校之一——Loughreis學(xué)院。在這里,他貪婪地研究古典文學(xué)、歷史、神學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)等等。其中,他對(duì)數(shù)學(xué)最感興趣,因?yàn)閿?shù)學(xué)最有確定性和準(zhǔn)確性。

他原本以為“讀書可以獲得清晰可靠的知識(shí),明白一切對(duì)人生有益的道理”,但當(dāng)他學(xué)完所有課程,獲得學(xué)者資格后,“發(fā)現(xiàn)自己被懷疑和謬誤所包圍,覺得努力學(xué)習(xí)并沒有得到任何其他好處,反而發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越無(wú)知”。

于是從學(xué)校畢業(yè)后,他決定拋開書本,周游歐洲,與不同地方的人交往,研究“世界上最偉大的書”。他專門研究各國(guó)的風(fēng)土人情,隨時(shí)隨地從自己的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)思考,曾經(jīng)在荷蘭自費(fèi)參軍。

由于父親去世后留給他一筆可觀的遺產(chǎn)和房產(chǎn),他將房產(chǎn)賣掉并進(jìn)行投資,因此他可以專心追求自己的利益,而不必?fù)?dān)心經(jīng)濟(jì)來(lái)源。1629年,笛卡爾移居荷蘭,在那里隱居了20年。按照羅素的說(shuō)法,17世紀(jì)的荷蘭是歐洲“唯一擁有思想自由的國(guó)家”,所以笛卡爾可以在這里致力于哲學(xué)和科學(xué)研究。

1649年,笛卡爾受到克里斯蒂娜女王的邀請(qǐng),去斯德哥爾摩給她做了一次演講。那是一個(gè)非常寒冷的地方。笛卡爾從小身體虛弱,不習(xí)慣早起,而女王只有早上5點(diǎn)才有時(shí)間,所以笛卡爾很快生病,第二年2月去世。

在后來(lái)的傳說(shuō)中,笛卡爾與克里斯蒂娜女王的經(jīng)歷被許多八卦愛好者添油加醋、繪聲繪色地編造成一段美好的愛情。

第二,一般懷疑的方法論蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò),我只知道一件事,就是我什么都不知道。笛卡爾在博覽群書之后,也跟蘇格拉底有了一樣的感受,發(fā)現(xiàn)前人的理論充滿了謬誤,令人懷疑和困惑。在眾多科目中,唯有數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是牢固的,但是非常遺憾,人們并沒有在上邊建立起知識(shí)的大廈。

于是笛卡爾決定自己著手這個(gè)龐大的項(xiàng)目。他希望用“數(shù)學(xué)精神”進(jìn)行哲學(xué)思考。他想追求知識(shí)的確定性,就像“2+2=4”一樣,在哲學(xué)上建立一種各學(xué)科統(tǒng)一的科學(xué)觀。

他把哲學(xué)比作一棵大樹,其中形而上學(xué)是根,物理學(xué)是樹干,樹枝是醫(yī)學(xué)、力學(xué)、倫理學(xué)等各種應(yīng)用學(xué)科。

笛卡爾認(rèn)為,在建立自己的哲學(xué)體系之前,首先要消除前人學(xué)說(shuō)的影響。就像蓋房子一樣,只有地基牢固了,才能在上面建起可靠的建筑;為了確?;A(chǔ)牢固,我們需要挖出沙子和浮土,找出巖石和硬土。

孔子有句名言:工欲善其事,必先利其器。笛卡爾也明白這個(gè)道理。為了建立自己的哲學(xué)體系,笛卡爾提出了四個(gè)方法論原則。

第一條規(guī)則是:永遠(yuǎn)不要認(rèn)為某件事是真的,除非你清楚地意識(shí)到它是真的。第二種是:把我考察的每一個(gè)難題,按照可能性和必要性的程度,分成幾個(gè)部分,以便逐一妥善解決。第三種是:我按順序思考,從最簡(jiǎn)單最容易的對(duì)象開始,逐漸上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的理解。第四條規(guī)則是:對(duì)所有情況進(jìn)行全面調(diào)查,確保不遺漏任何情況。笛卡爾的方法被后人稱為“普遍懷疑”。他想用這種方法為知識(shí)的構(gòu)建找到一個(gè)可靠的起點(diǎn),就像阿基米德的名言:“給我一個(gè)支點(diǎn),我可以撬起地球”。也就是說(shuō),對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō),懷疑本身并不是目的,而只是一種手段。他想用普遍的懷疑去尋找不可懷疑的東西。

第三,我想是的,我在這里。笛卡爾的這句名言可謂是“全世界都知道”,但是很少有人真正理解這句話的意思,很多人都理解錯(cuò)了。那么,“我思故我在”這句話究竟是什么意思呢?

這需要借助上面提到的“普遍懷疑”的方法論來(lái)理解。一般來(lái)說(shuō),不可懷疑的確定性在笛卡爾看來(lái)是值得懷疑的。他不僅懷疑前人的理論,也懷疑我們的感官。

比如我現(xiàn)在可以懷疑自己穿著厚厚的羽絨服在電腦前打字嗎?這個(gè)你可以懷疑,因?yàn)閷?shí)際情況可能是我現(xiàn)在穿著睡衣睡覺,眼前的場(chǎng)景只是一個(gè)夢(mèng)。看過(guò)電影《盜夢(mèng)空間》的人都知道,有時(shí)候現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境難以區(qū)分。沒有那個(gè)旋轉(zhuǎn)的陀螺,你怎么確定你的人生不是一場(chǎng)夢(mèng)?

說(shuō)起這個(gè),很多人會(huì)想到“莊”這個(gè)典故。夢(mèng)見自己變成蝴蝶的是莊子嗎?還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子?你區(qū)分兩者的依據(jù)是什么?

所以我們親眼看到的不一定是真的,我們的感官可能會(huì)誤導(dǎo)我們。你怎么知道你現(xiàn)在不是在做夢(mèng)?即使是我們認(rèn)為毋庸置疑的數(shù)學(xué)知識(shí),比如前面提到的“2+2=4”,也是可以懷疑的?!耙?yàn)椴荒芘懦?,他們天生就是錯(cuò)的。只是上帝創(chuàng)造我們的時(shí)候,故意讓我們每次都犯同樣的錯(cuò)誤,覺得自己是對(duì)的;或者這些只是一個(gè)狡猾的怪物精心設(shè)計(jì)的騙局?!?/p>

既然一切都可以懷疑,那還有什么不能懷疑的呢?如果有,什么是毋庸置疑的?笛卡爾說(shuō):

當(dāng)我想把一切都想象成虛假的時(shí)候,這個(gè)思維“我”一定是某個(gè)東西;我認(rèn)識(shí)到“我思故我在”的真理是非常堅(jiān)定和真實(shí)的,懷疑論者所有最狂妄的假設(shè)都無(wú)法推翻它,所以我斷定我可以毫不猶豫地承認(rèn)它是我所尋求的哲學(xué)中的第一原則。也就是說(shuō),思想可以懷疑思想的對(duì)象,但不能懷疑自己。我們可以懷疑眾生,但有一件事是不能懷疑的,那就是“我在懷疑”本身。

必須注意的是,笛卡爾這里所說(shuō)的“我”不是一個(gè)肉體,而是一個(gè)思想主體?!皣?yán)格來(lái)說(shuō),我只是一個(gè)思維的東西,也就是說(shuō),我只是一個(gè)頭腦,一個(gè)理由或者一個(gè)理由。”

還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的是,笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)觀點(diǎn)并不是邏輯推理,而是基于某種理性直覺。換句話說(shuō),“我想”和“我在”之間沒有因果關(guān)系。

第四,上帝的存在與心物二元論。“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理,是他重建知識(shí)大廈的起點(diǎn),其意義在于確立了自我是一個(gè)思想實(shí)體。然后他就從這個(gè)確定的命題出發(fā),去推導(dǎo)其他的確定知識(shí)。

接下來(lái),他要論證上帝的存在。也許是因?yàn)閺男⌒叛鎏熘鹘?,他認(rèn)為每個(gè)人心里都有一個(gè)清晰明確的上帝概念。上帝的概念是一個(gè)“無(wú)限完美”的存在。那么這種對(duì)上帝的想法是外部原因產(chǎn)生的,還是自己的想法產(chǎn)生的呢?

笛卡爾認(rèn)為,這種想法顯然不可能來(lái)自于我們自己,因?yàn)槲覀兌际遣煌昝赖?、有限的,不可能從一個(gè)有限的“自我”中產(chǎn)生一個(gè)無(wú)限的“上帝”。那么這個(gè)想法一定是來(lái)自完美的存在本身,也就是上帝。所以笛卡爾相信上帝是存在的。

在確立了自我和上帝的存在之后,笛卡爾去考察了物質(zhì)的本質(zhì)。他認(rèn)為,心靈是一個(gè)實(shí)體,其本質(zhì)屬性是思維,思維不占空間,不可分解。但每個(gè)人不僅有心靈,也有身體,而身體是物質(zhì),所以笛卡爾認(rèn)為物質(zhì)是另一種實(shí)體,其本質(zhì)屬性是廣泛性,即有體積,占有空間,可以分解成更小的單位。

這樣,我們可以說(shuō),人是兩個(gè)實(shí)體的結(jié)合體,身體是物質(zhì),意識(shí)是心靈。因此,笛卡爾是一個(gè)心物二元論者。

什么是實(shí)體?笛卡爾給出了定義:“不依賴于其他任何東西而自身存在的東西?!眹?yán)格來(lái)說(shuō),只有上帝才能符合這個(gè)定義,所以他認(rèn)為上帝是最高實(shí)體,心靈和物質(zhì)都來(lái)自上帝,上帝是次級(jí)實(shí)體。

笛卡爾是形而上學(xué)的二元論者,自然科學(xué)的機(jī)械唯物主義者。既然身體是物質(zhì),那就必須遵循物理定律。例如,他認(rèn)為動(dòng)物是機(jī)器,血液的循環(huán)是一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)。只是因?yàn)槿擞徐`魂,所以沒見過(guò)機(jī)器。對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō),靈魂實(shí)際上指的是理性。

因?yàn)榈芽柊盐镔|(zhì)和心靈視為兩個(gè)獨(dú)立的、完全不同的實(shí)體,所以順理成章地認(rèn)為身心不能相互作用,這顯然與人的身心是和諧的這一事實(shí)相矛盾。這在理論上會(huì)面臨很大的困難。

為了解決這個(gè)問(wèn)題,笛卡爾假設(shè)人的身心之間存在一個(gè)連接處,這個(gè)連接處就是大腦中的松果體。人類的身體和精神通過(guò)松果體的連接相互作用。

但這種解釋也有一個(gè)難點(diǎn),就是給心靈的實(shí)體一個(gè)定位,違背了心靈不廣延的原則。因此,關(guān)于身心互動(dòng)或心物關(guān)系的問(wèn)題,在笛卡爾那里并沒有得到有效的解決。

五、笛卡爾的人生哲學(xué)有趣的是,笛卡爾在思想上可謂離經(jīng)叛道,很有一股開拓進(jìn)取的精神,但是在日常行為方面卻是謹(jǐn)小慎微,“奉行明哲保身、與世無(wú)爭(zhēng)的人生哲學(xué)”。后來(lái)羅素寫《西方哲學(xué)史》的時(shí)候,說(shuō)“笛卡爾是懦弱膽小的人”。

其實(shí)笛卡爾這么做也是可以理解的。當(dāng)時(shí)羅馬教會(huì)的影響力非常巨大。1600年,布魯諾因鼓吹“日心說(shuō)”被活活燒死在十字架上的火刑柱上。1633年,伽利略被羅馬教廷逮捕并接受審判。鑒于這種情況,笛卡爾寫完《宇宙論》后不敢發(fā)表,直到去世多年后,后人才整理出一些相關(guān)手稿出版。

為了不給自己惹麻煩,保護(hù)自己免受迫害,讓自己可以安安靜靜無(wú)憂無(wú)慮地做研究,笛卡爾也給自己列了幾條規(guī)矩。其中兩個(gè)是:

“遵守我們國(guó)家的法律和習(xí)俗,堅(jiān)守我從小在上帝保佑下接受的宗教,在其他一切事情上以我身邊最有智慧的人為榜樣,服從他們?cè)趯?shí)踐中一直接受的最符合中道、最不偏激的意見,從而約束自己?!薄坝肋h(yuǎn)努力戰(zhàn)勝自己,不是你的命運(yùn),而是你的愿望,而不是世界的秩序。”不及物動(dòng)詞笛卡爾哲學(xué)的影響及其評(píng)價(jià)笛卡爾建立了近代哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)體系,明確提出了知識(shí)起源、知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)的真理性、確定性和普遍性等現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,就連一向刻薄挑剔的羅素也承認(rèn)他是“近代哲學(xué)之父”。

第一個(gè)哲學(xué)原理“我思故我在”在西方哲學(xué)史上影響很大。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“從笛卡爾開始,哲學(xué)變成了一個(gè)完全不同的范圍,一個(gè)完全不同的觀點(diǎn),也就是變成了主體性的領(lǐng)域,變成了某些事物”。

他的哲學(xué)理論既有“理性主義”的傾向,又包含“經(jīng)驗(yàn)主義”的成分。因此,他的哲學(xué)對(duì)后來(lái)歐洲大陸的理性主義和英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生了重大影響。

笛卡爾不僅是著名的哲學(xué)家,也是杰出的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家。在數(shù)學(xué)上,他是解析幾何的創(chuàng)始人。在自然科學(xué)中,他是近代機(jī)械論的主要代表之一,對(duì)后來(lái)的法國(guó)唯物主義有重要影響。后來(lái)比如18世紀(jì),法國(guó)的拉丁美洲寫了一本叫《人是機(jī)器》的書,進(jìn)一步推進(jìn)了笛卡爾的觀點(diǎn)。

參考資料:

笛卡爾:《談方法》,王臺(tái)慶譯,商務(wù)印書館,2000年。

羅素:《西方哲學(xué)史》,馬元德譯,商務(wù)印書館,1976年。

《鄧曉芒與趙霖:西方哲學(xué)史》,高等教育出版社,2014年。

張志偉:《西方哲學(xué)十五講》,北京大學(xué)出版社,2004年。

約斯坦·加爾德:《蘇菲的世界》,小譯,作家出版社,2017年。

法語(yǔ)名言警句摘抄大全,法語(yǔ)名言短句

名言是大多數(shù)人思想的搖籃,是大多數(shù)人動(dòng)腳的動(dòng)力。你知道哪些法語(yǔ)名言?你用法語(yǔ)編了25個(gè)句子。你最喜歡哪一個(gè)?

Prouver que j & # 39我有理由為我的侵權(quán)行為辯護(hù)。

證明自己是對(duì)的,可能意味著承認(rèn)自己是錯(cuò)的。

——皮埃爾·奧古斯丁·卡隆·德·博馬舍

皮埃爾·奧古斯丁·坎農(nóng)·德博馬舍

Il n & # 39你不知道真相。

真相只有一個(gè)。

——喬治·貝爾納諾斯

喬治·貝爾納諾斯

如果你不介意,我會(huì)告訴你的。

告訴我你吃什么,我就知道你是什么樣的人。

——安塞爾姆·布里拉特-薩瓦林

Telem布里亞-薩瓦朗

(法國(guó)吃貨,法國(guó)人認(rèn)為“飲食即文化”。)

vaillant coeur rien d & # 39不可能。

世上無(wú)難事,只怕有心人。

——雅克·科爾

賈格爾·科爾

我不知道該怎么說(shuō)。

去吧,我一點(diǎn)都不恨你。

——皮埃爾·科爾內(nèi)耶

皮埃爾·高乃依

我想,不,我是。

我想,所以我是。

——勒內(nèi)·笛卡爾

勒內(nèi)·笛卡爾

在n & # 39這是一天中最美好的時(shí)刻。再見。

一時(shí)的迷茫不代表一輩子的迷茫。

——丹尼斯·狄德羅

德尼絲·狄德羅

L & # 39uvre d & # 39藝術(shù),c & # 39這是一個(gè)問(wèn)題。在exagère。

所謂的藝術(shù)作品,其實(shí)都是夸張的想法。

——安德烈·紀(jì)德

安德爾·紀(jì)德

幻想家c & # 39est choisir。

想象是一種選擇。

——讓·吉奧諾

尚·喬諾

這些書是由朋友和朋友寫的。

書是冷靜可靠的朋友。

——維克多·雨果

維克多·雨果

拉賴森c & # 39這是城堡的葉子。拉賴森杜蒙斯堡c & # 39這是樹葉。

理性是最強(qiáng)的瘋狂。不夠強(qiáng)大的理性就是瘋狂。

——尤金·約內(nèi)斯庫(kù)

歐也妮·伊·諾斯科夫

世界是一本書,我們看不到一頁(yè)。

世界是一本書,我們每走幾步就翻開好幾頁(yè)。

——阿爾方斯·德拉馬丁

阿方斯·德拉馬丁

《世界報(bào)》。男人和他的故事。沒有愛情。

世界誕生的時(shí)候沒有人,它的滅亡也不需要人的參與。

——克勞德·列維-斯特勞斯

克洛德·列維·斯特勞斯

在我們學(xué)習(xí)生活的時(shí)候,生活已經(jīng)過(guò)去了。

當(dāng)生活停止時(shí),我們學(xué)會(huì)如何生活。

——米歇爾·德蒙田

米歇爾·德·蒙田

一個(gè)人很喜歡那些偉大的藝術(shù)家。

可惜,偉大的藝術(shù)家都是造出來(lái)的。

——阿爾弗雷德·德·穆塞

阿爾弗雷德·德·苗賽

在一個(gè)宏大的世界里。

偉大的靈魂中一切都是偉大的。

——布萊斯·帕斯卡

布萊斯·帕斯卡爾

科學(xué)自由是什么?air est pour l & # 39動(dòng)物。

自由對(duì)于科學(xué)就像空氣對(duì)于動(dòng)物一樣。

——亨利·龐加萊

亨利·普安卡里

c & # 39這是一種沒有中間談話的假象。

寫作是一種不會(huì)被打斷的表達(dá)。

——朱爾斯·雷納德

朱爾斯·格爾納德

加上l & # 39offenseur m & # 39是的,加上我的悲傷。傷害。

我越是為自己辯護(hù),就越容易感到更多的傷害。

——讓·拉辛

讓·拉辛

一個(gè)男人在毛維公司工作。

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——保羅·瓦萊里

保羅·瓦萊里

les chefs-d & # 39;我不知道你在說(shuō)什么。

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喬治·桑

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——安東尼·德圣??颂K佩里

安托萬(wàn)·德圣??颂K佩里

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本杰明富蘭克林本杰明富蘭克林生命的悲劇,c & # 39est qu & # 39論魔鬼與圣人。生活的真正悲劇是我們變老得太早,變聰明得太晚。

普羅泰戈拉·普羅塔哥拉斯

男人是所有選擇的衡量標(biāo)準(zhǔn)。人是萬(wàn)物的尺度。

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德·約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德

說(shuō)是一種需要,聽是一種藝術(shù)。

亞里士多德

男人是動(dòng)物政治。人是天生的政治動(dòng)物。

大仲馬亞歷山大·仲馬為我們,為我們。一切為了我,一切為了我。

洛克洛克洛克洛克

對(duì)人的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)上。人的認(rèn)知不可能超越自己的經(jīng)驗(yàn)。

霍布斯霍布斯人類是為了人類而存在的。人如狼。

皮埃爾·科涅列娃,珍妮·特·海斯點(diǎn),皮埃爾·科涅列。去吧,我一點(diǎn)都不恨你。

笛卡爾笛卡爾我想,我想。我想是的。

伏爾泰不存在了,他是發(fā)明家。即使沒有上帝,也要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)上帝。

米歇爾·德·蒙田·米歇爾·德·蒙田告訴我們,生活是過(guò)去式。當(dāng)生活停止時(shí),我們學(xué)會(huì)了如何生活。

康德康德que puis-jeconnorte?你好嗎?-我可以離開嗎?我能知道什么?我該怎么辦?我希望做什么?

安東尼·德·圣??颂K佩里安東尼·德·圣??颂K佩里伏伊特·比恩克& # 39;一顆心。只有用心才能看清楚。一種對(duì)生命的感覺,一種對(duì)死亡的感覺。賦予生命意義的東西也賦予死亡意義。

尼采尼采死了。上帝死了。

德波伏娃波伏娃談沒有女人,談離經(jīng)叛道。一個(gè)人不是生來(lái)就是女人,而是她變成了女人。

瑪麗·居里與我們同在,居里夫人與我們同在。我們的天才被用來(lái)在一個(gè)重要的大獎(jiǎng)賽上實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。我們要有毅力,尤其是自信。我們的天賦是用來(lái)做一些事情的,這種事情無(wú)論花費(fèi)多大的代價(jià)都是必須要做的。

威廉·莎士比亞Enfest vide,tousses démons sont ici。地獄是空的,魔鬼在人間。

維克多·雨果維克多·雨果·萊斯·利弗是朋友和朋友的兒子。書是冷靜可靠的朋友。

如果有對(duì)法語(yǔ)感興趣或者在法國(guó)留學(xué)的同學(xué),請(qǐng)聯(lián)系我們!

17世紀(jì),當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)剛剛萌芽時(shí),法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾提出,科學(xué)中最重要的是學(xué)會(huì)批判性思維。

這一思想對(duì)科學(xué)的影響延續(xù)至今,我們要了解現(xiàn)代科學(xué),學(xué)習(xí)其思維方法,一定不能錯(cuò)過(guò)笛卡爾的《談方法》。

▲勒內(nèi)·笛卡爾,法國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。他的解析幾何對(duì)現(xiàn)代科學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。如此深刻的思考者是如何思考問(wèn)題的?

《明白》邀請(qǐng)了著名物理學(xué)者、北京師范大學(xué)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院吳金山教授,解讀笛卡爾的思維方法論。

01.

這是一本哲學(xué)書。

在《解讀》的開頭,吳金山教授評(píng)論談話方法時(shí)說(shuō):

“這是一本哲學(xué)書,但卻是一本非凡的哲學(xué)書?!?/p>

▲“談方法”也叫“方法論”。笛卡爾是一本介紹研究方法的重要著作。書名:《論方法》作者:笛卡爾譯者:王臺(tái)慶出版社:商務(wù)印書館出版時(shí)間:2000年

這在兩個(gè)方面不同尋常。

一方面,這本書有笛卡爾的批判哲學(xué)。

笛卡爾本人熟悉宗教和法律,但他并不認(rèn)為這些足以讓他相信世界是按照這個(gè)理論存在的。笛卡爾認(rèn)為世界上的一切都是可以懷疑的,我們觸摸到的,看到的,聽到的都可能是我們的幻覺。不應(yīng)該簡(jiǎn)單地相信現(xiàn)有的理論。

那我們還能相信什么?

笛卡爾說(shuō),只有他自己的思考才是可信的。世界上的一切都是值得懷疑的,但唯一可以被懷疑的是“我對(duì)世界的懷疑和思考”。所以,只有我們所想的,所悟的,才是我們真正能接受的,其余的都是值得懷疑的。笛卡爾的名言“我思故我在”就是這個(gè)意思。

而這種懷疑的意義在于追問(wèn)問(wèn)題的本質(zhì),尋找事物的特征,從而通過(guò)嚴(yán)密的邏輯建立學(xué)科的基礎(chǔ)。每一門學(xué)科都有它的根本問(wèn)題,都有它的分析和思維方式。只有不斷質(zhì)疑這些學(xué)科的基礎(chǔ),這個(gè)學(xué)科才能建立起來(lái)。

另一方面,這本書有笛卡爾的科學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

笛卡爾在數(shù)學(xué)和物理方面取得了巨大的成就。在數(shù)學(xué)方面,笛卡爾研究了幾何和代數(shù)之間的關(guān)系。吳金山老師在講解中提到笛卡爾討論過(guò)幾何可以用代數(shù)方程來(lái)計(jì)算,也就是解析幾何。因此,他被譽(yù)為“解析幾何之父”。

▲笛卡爾發(fā)明了現(xiàn)代直角坐標(biāo)系,奠定了解析幾何的基礎(chǔ)。

在物理學(xué)方面,笛卡爾主要研究光學(xué)。他在《曲率光學(xué)》一書中,首次從理論上論證了光的折射定律,解釋了人的視力障礙的原因,設(shè)計(jì)了矯正視力的鏡片。

正是這樣的科學(xué)研究為笛卡爾提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。吳金山老師指出,在這本書里,笛卡爾的經(jīng)驗(yàn)支持了他的理論,即只有親自研究了一個(gè)問(wèn)題,才能說(shuō)已經(jīng)知道了。

同時(shí),也正是笛卡爾的經(jīng)驗(yàn)使得這本書的理論在現(xiàn)代科學(xué)的研究中非常實(shí)用。

02.

思維的四個(gè)原則

這本書談?wù)摰姆椒槭澜缣峁┝耸裁捶椒ǎ?/p>

吳金山老師說(shuō),談方法的核心內(nèi)容是笛卡爾的批判哲學(xué),他提出了思考問(wèn)題的四個(gè)重要原則。基于這四個(gè)原則進(jìn)行思考,可以在此基礎(chǔ)上論證和認(rèn)識(shí)一個(gè)問(wèn)題。吳金山老師把這種理解方式稱為批判性思維和串行思維。

在這里,吳金山先生以學(xué)習(xí)幾何為例來(lái)描述這種思維方式。

在學(xué)習(xí)幾何的時(shí)候,我們總會(huì)遇到一些證明問(wèn)題,就是試圖證明某個(gè)定律。但這里的證明不是科學(xué)證明,而是從已知到已知的論證過(guò)程。

這樣的流程有什么用?

即使不證明,我們還是可以簡(jiǎn)單的記住平行線等于側(cè)角和內(nèi)角這個(gè)公理。吳金山老師指出,我們學(xué)的其實(shí)是現(xiàn)代科學(xué)的邏輯思維方式,也就是笛卡爾在談方法上的思維方式。

提煉這種邏輯思維方式,可以得到以下四個(gè)基本原則。

其中,首要原則是學(xué)會(huì)批判性思維,這需要邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)。比如,即使我們知道三角形的內(nèi)角之和等于180度,我們還是要問(wèn)為什么會(huì)這樣,并對(duì)此進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。吳金山老師總結(jié)道:

“凡是沒有明確認(rèn)識(shí)到的,永遠(yuǎn)不要把它當(dāng)作真的?!?/p>

第二個(gè)原則是梳理一個(gè)系統(tǒng),其關(guān)鍵在于分解,即盡可能把問(wèn)題分解成幾個(gè)部分,找到其內(nèi)在的自然結(jié)構(gòu)。我們也拿幾何做類比。如果要證明勾股定理,這個(gè)過(guò)程可以分解為證明相似三角形、證明三角形面積公式、證明三角形內(nèi)角之和為180度等等。

與第二個(gè)原則相聯(lián)系,第三個(gè)原則是區(qū)分分解問(wèn)題的層次。就像三角形的內(nèi)角之和是180度,可以是相似三角形的條件一樣,即使把問(wèn)題分解,也不應(yīng)該是單一的,互不相關(guān)的。我們應(yīng)該把它們系統(tǒng)化。

吳金山老師指出,要根據(jù)問(wèn)題本身的難易程度,區(qū)分難易程度,構(gòu)建問(wèn)題的相關(guān)框架,將分解的問(wèn)題全部系統(tǒng)化,而不是零散的一堆。

第四個(gè)原則是從頭審視整個(gè)框架。把問(wèn)題一個(gè)一個(gè)分解,建立整體體系之后,再回去盡可能全面地考慮問(wèn)題,不斷反思這種考慮是對(duì)是錯(cuò)。

通過(guò)這四個(gè)原則,我們不僅可以解決單個(gè)問(wèn)題,還可以將它們應(yīng)用到學(xué)科中。吳金山老師認(rèn)為,這樣的邏輯思維是整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。

在講解的最后,吳金山老師總結(jié)道:

“所謂科學(xué),不過(guò)是用笛卡爾的思想去審視現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)問(wèn)題,然后通過(guò)測(cè)量和實(shí)驗(yàn)得到答案。」

可以說(shuō),正是在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和完善之前,才出現(xiàn)了這樣一種方法論,使我們能夠建立起這樣一個(gè)龐大的現(xiàn)代科學(xué)體系。

【我一直在讀,在想,在讀。

二手文獻(xiàn)有其總結(jié)、歸納,甚至偶爾的升華,但往往掩蓋了原著的光輝。對(duì)于原著經(jīng)典中的諺語(yǔ),有時(shí)任何輕微的描述或改寫都是黯然的。有時(shí)候拿起經(jīng)典需要一些勇氣,讀就是了。]

今天讀讀笛卡爾的《談?wù)摲椒ā?王臺(tái)慶譯)。

(1)良心平等

“良心是世界上分布最均勻的東西?!?/p>

這是開頭的第一句話。每個(gè)人在良心或理性能力上都是平等的。笛卡爾雖然是偉大的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家,但他認(rèn)為自己在智力上并不比普通人優(yōu)越。在這種情況下,我們自然能理解他寫了什么。

“因?yàn)榫屠硇曰蛄夹亩?,既然它是唯一使我們成為人類并使我們不同于?dòng)物的東西,我愿意相信它對(duì)每個(gè)人都是如此,我愿意在這方面同意哲學(xué)家的觀點(diǎn),即所有屬于同一屬的個(gè)體只能有或多或少的偶性,但它們的形式或性質(zhì)不能有或多或少。”

形式和偶性是亞里士多德的概念,笛卡爾同意這種劃分。形式是人的本性,也就是理性或良知,對(duì)每個(gè)人都是平等的,其他的差異都是奇偶的。

良心的平等就是能力的平等,但為什么人總是表現(xiàn)出差異,甚至是差異?

“我們的觀點(diǎn)之所以不同,并不是因?yàn)橛械娜烁硇?,有的人更不理性,而只是因?yàn)槲覀兊乃枷脒\(yùn)用方式不同,考察的對(duì)象不是一個(gè)東西?!?/p>

似乎這種推理能力是一種潛能;如果你使用這種能力,這是至關(guān)重要的。那么運(yùn)用理性的能力是一種能力嗎?如果有,什么樣的能力?當(dāng)然,理性是能力,理性的應(yīng)用也是能力,也應(yīng)該屬于理性能力。不同的是,使用理性能力是實(shí)現(xiàn)理性潛在能力的一種方式。為什么一定要有這種方式?因?yàn)?,我們要引向“?duì)象”。

這條路重要嗎?

“杰出的人才可以做最大的好事,但也可以做最大的壞事?!?/p>

我們所擁有的理性能力,自以為聰明的人不必驕傲,自以為愚蠢的人不必自卑。這是第二重要的事情,因?yàn)槲覀兊哪芰Ρ旧硎瞧降鹊摹5谝恢匾氖侨绾螒?yīng)用能力,在哪里使用。

為什么說(shuō)原著經(jīng)典中的諺語(yǔ)不能增減,不能改寫?讓我們來(lái)看看笛卡爾的肺腑之言:

“只要行動(dòng)非常緩慢的人總是沿著正確的道路前進(jìn),他們就可以比那些從正確的道路上逃跑的人領(lǐng)先很多。”

我們守不住理智,不做任何判斷就寸步難行。找到一條“正道”很難,堅(jiān)持下去更難。但是笛卡爾告訴我們,只要我們沿著正確的道路走下去,即使行動(dòng)非常緩慢,我們也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于那些偏離正道的人。

我想,偏離正道的人,是不愿意偏離正道的。他們也想走一條正道,但是這條正道太難,太慢。他們?cè)趯ふ乙粭l通往正確道路的“捷徑”。這可行嗎?

我想我們都希望有一條捷徑??旖莘绞礁旄奖?。我們大多數(shù)人都喜歡走捷徑,這源于我們對(duì)“時(shí)間”的概念。因?yàn)槲覀冎?,時(shí)光永不倒流,生命總有盡頭。我們的本性中有一些因素促使我們追求無(wú)限。如何在有限的生命中追求某種無(wú)限?把脆弱的人引向瘋狂很難也很容易。所以,我們?nèi)绾螌?duì)待時(shí)間很重要,尤其是那些沉迷于追求無(wú)限的人,要學(xué)會(huì)與時(shí)間和平共處。

(二)閱讀的好處和問(wèn)題

“我很明白:學(xué)校教的語(yǔ)言是熟悉古籍的必要條件;寓言中的機(jī)智可以裝聾作啞;歷史上的豐功偉績(jī)可以振奮人心;研究歷史的編年史有助于變得明智和果斷;

讀一本好書,就像是拜訪寫了書的前代先賢,與他們促膝談心,是一種精致的交談。古人告訴我們的,只是他們最好的思想。

我也明白:口才、美貌、豪放、無(wú)雙;詩(shī)詞感人,感人至深;數(shù)學(xué)有一個(gè)很神秘的發(fā)明,很有用。既能滿足好奇心,又能幫助各種技能,減少人的勞動(dòng)。宣揚(yáng)風(fēng)化的文章,多有教訓(xùn)和箴言,勸人向善;

神學(xué)指引通往天堂的道路:哲學(xué)教導(dǎo)人們嚴(yán)肅地談?wù)撘磺?,贏得淺薄的欽佩;法律、醫(yī)學(xué)和其他種類的知識(shí)給學(xué)者帶來(lái)了巨大的名聲和利益。而且,我也明白,博學(xué)多聞,旁敲側(cè)擊,不放過(guò)哪怕是最迷信最虛假的東西,也是有益的。可以知道老故事,不上他們的當(dāng)。'

每個(gè)科目都有自己的問(wèn)題。在語(yǔ)言方面,與古人交談就像到了異鄉(xiāng)旅行。對(duì)古代事物過(guò)于好奇,往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代事物的無(wú)知??诓藕驮?shī)詞是天賦的產(chǎn)物,不是研究的結(jié)果;數(shù)學(xué),即使基礎(chǔ)那么扎實(shí),也一直只用于機(jī)械技術(shù),沒有在上面建城堡;神學(xué),我們不敢用自己微弱的推理去窺視天啟的真相。只有超人才能搞研究;哲學(xué)總是在爭(zhēng)論,沒有什么是不可疑的;其他知識(shí),因?yàn)樗鼈兊钠鹪词菑恼軐W(xué)中借來(lái)的,不能在這樣一個(gè)搖搖欲墜的基礎(chǔ)上建立任何堅(jiān)實(shí)的東西。

(3)旅游和參觀

由于書本的學(xué)習(xí)不能給我們帶來(lái)真正確定的知識(shí),笛卡爾決定不學(xué)習(xí)任何其他知識(shí),除了可以在他自己的頭腦或世界上偉大的書籍中找到的知識(shí)。

“所以我年輕的時(shí)候就四處旅行,拜訪各國(guó)的宮廷和軍隊(duì),與不同氣質(zhì)和身份的人交往,收集各種經(jīng)驗(yàn),在遇到的各種情況下考驗(yàn)自己,隨時(shí)隨地仔細(xì)思考眼前的是什么,以便從中吸取經(jīng)驗(yàn)?!?/p>

在笛卡爾看來(lái),學(xué)者的推理應(yīng)該向普通人學(xué)習(xí):

“普通人會(huì)思考對(duì)自己重要的事情。如果判斷錯(cuò)誤,結(jié)果馬上就來(lái)懲罰他;一個(gè)學(xué)者被限制在他的研究中推理思辨的真理,而思辨的推理不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)際的效果。它只是對(duì)他造成了一個(gè)后果,那就是思辨推理離常識(shí)越遠(yuǎn),他的虛榮心很可能就會(huì)越大,因?yàn)樵噲D讓那些真理看起來(lái)是真理需要更多的思考和更多的門道?!?/p>

旅行最大的好處就是“大開眼界”,對(duì)不同習(xí)俗的了解讓我們的自然理性不至于被蒙蔽。

(4)我們的意見

有人認(rèn)為年輕人的思想是新的,老年人的觀點(diǎn)是陳腐的;有人認(rèn)為年輕人的觀點(diǎn)幼稚,老年人的思想成熟理性。

那么,為什么老年人的思想不能既新又成熟又理性呢?

“說(shuō)到那些我一直堅(jiān)信的觀點(diǎn),我也沒有其他好的辦法。只有把它們掃走,我才能把它們換成好的,或者理性修正后把原來(lái)的拿回來(lái)。我深信,這樣,你會(huì)取得相當(dāng)大的成就,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些死抱著舊基礎(chǔ)不放的原則,以及那些你年輕時(shí)輕率聽來(lái)的,沒有搞清楚真假的原則?!?/p>

這里有一個(gè)錯(cuò)覺。年輕人的觀點(diǎn)確實(shí)很新,但往往不加批判就被接受和相信。當(dāng)年輕人的理性成熟時(shí),如果他們不自覺地批評(píng)自己,那么對(duì)于他們年輕時(shí)的這種觀點(diǎn),就有一個(gè)顯著的特點(diǎn)——年老時(shí)會(huì)立刻變得陳腐。

所以,等你老了,不要以為自己什么都搞定了,就不會(huì)再發(fā)展了。年紀(jì)大了,是時(shí)候用書本知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做一些自我思考了。這是真正成熟的標(biāo)志,也是真正自我開悟的開始。

年紀(jì)越大,越要質(zhì)疑和反思年輕時(shí)接受的觀點(diǎn)。

(5)對(duì)邏輯、幾何和代數(shù)的看法

這三個(gè)學(xué)科看似對(duì)笛卡爾的計(jì)劃有幫助,但也有各自的問(wèn)題。

邏輯,它的三段論和其他大部分規(guī)律只能解釋已知的東西,不能學(xué)習(xí)未知的東西;幾何學(xué)總是局限于考察圖形,所以只有當(dāng)想象力枯竭時(shí),才能運(yùn)用理解;代數(shù),一味的用規(guī)則和數(shù)字把人推來(lái)推去,讓我們頭暈?zāi)垦?,得不到任何培養(yǎng)心智的東西。

笛卡爾想找到另一種方法,包括這三個(gè)學(xué)科的長(zhǎng)處。所以總結(jié)了四個(gè)原則。

(6)四項(xiàng)原則

“第一條規(guī)則是:我永遠(yuǎn)不會(huì)接受我不清楚的事情。也就是說(shuō),要注意避免輕率的判斷和先入之見,除了腦子里清楚呈現(xiàn)的我根本無(wú)法懷疑的東西,不要把其他任何東西放進(jìn)我的判斷里。

第二種是:把我考察的每一個(gè)難題,按照可能性和必要性的程度,分成幾個(gè)部分,以便逐一妥善解決。

第三種是:我按順序思考,從最簡(jiǎn)單最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始,一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸上升,直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象;甚至那些沒有先驗(yàn)關(guān)系的東西,給它們定個(gè)順序。

最后一條是:無(wú)論在什么情況下,都要盡可能做一個(gè)整體的調(diào)查,盡可能廣泛的復(fù)查,確保沒有遺漏。'

第一,向數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),只有數(shù)學(xué)才有一些確定而清晰的推理;第二第三,借鑒幾何,幾何中的難證明通常是通過(guò)一長(zhǎng)串非常簡(jiǎn)單的推理來(lái)完成的。

解析幾何是利用笛卡爾幾何和代數(shù)的優(yōu)點(diǎn)建立起來(lái)的。一方面,幾何中線的關(guān)系對(duì)我們的想象和感官來(lái)說(shuō)是最簡(jiǎn)單、最清晰的;另一方面,為了記憶或一起學(xué)習(xí)這些臺(tái)詞,用一些盡可能短的數(shù)字來(lái)說(shuō)明。在笛卡爾之前,幾何和代數(shù)這兩個(gè)數(shù)學(xué)分支是獨(dú)立的,互不相通的:幾何以連續(xù)量為對(duì)象,代數(shù)以不連續(xù)量為對(duì)象。笛卡爾用他的坐標(biāo)打通了兩個(gè)數(shù)學(xué)系,把圖形和數(shù)字結(jié)合起來(lái)。

(7)臨時(shí)行為守則

笛卡爾想要重建知識(shí)的“居所”,但在此之前,他需要準(zhǔn)備另一所房子,以便在建造期間可以舒適地居住。笛卡爾和康德在這里似乎遙相呼應(yīng),哲學(xué)的方法論似乎是一種建筑,而這種建筑最終是要供人居住的;黑格爾的哲學(xué)體系是一座宏偉的建筑,但據(jù)說(shuō)它不能住人。

這些行為準(zhǔn)則是:

1)符合中道,不走極端。

2)行動(dòng)堅(jiān)決果斷。一旦選定了某個(gè)觀點(diǎn),即使非常可疑,也會(huì)堅(jiān)定不移地遵循。

“這是效仿在森林里迷路的旅行者。他們決不能隨意走動(dòng),也不能停留在一個(gè)地方。他們必須總是朝著一個(gè)方向盡可能地直走,即使這個(gè)方向在一開始只是偶然選擇的。不要因?yàn)樾≡蚋淖兎较?,因?yàn)橹辽俚搅私K點(diǎn)總比困在樹林里好?!?/p>

3)“永遠(yuǎn)尋求戰(zhàn)勝自己,不是戰(zhàn)勝命運(yùn),而是改變自己的意愿,而不是改變世界秩序??傊?,我們要始終相信,除了自己的思想,沒有任何東西能完全由我們決定?!?/p>

有了這三個(gè)原則,笛卡爾認(rèn)為可以拋棄所有其他的想法,然后他開始旅行:

“接下來(lái)的九年,我只會(huì)在世界各地游蕩,我會(huì)看一看熱鬧的場(chǎng)景,只是作為一個(gè)觀眾,而不是作為一個(gè)演員。”

只做觀眾,不做演員。我覺得這對(duì)大家是一個(gè)很好的警示。

此外,笛卡爾還與懷疑論者劃清了界限:

“我仔細(xì)思考每一個(gè)問(wèn)題,特別注意那些能引起懷疑、讓我們犯錯(cuò)的地方,這樣我就能把我過(guò)去不經(jīng)意接受的錯(cuò)誤一個(gè)一個(gè)地鏟除。我不是在模仿懷疑論者,學(xué)他們?yōu)榱藨岩啥鴳岩桑瑪[出永遠(yuǎn)猶豫不決的樣子。因?yàn)槭聦?shí)恰恰相反,我的整個(gè)計(jì)劃只是為了讓自己信服,為了找出巖石和硬土,把沙子和浮土挖出來(lái)。”

(8)“我思故我在”

在暫時(shí)的“居所”,也就是實(shí)際行動(dòng)中,我們有時(shí)可以采取一些明知不靠譜的做法,但在尋求真相時(shí),就必須有完全相反的做法:

“任何一種意見,只要是我能想象到的可疑的東西,都應(yīng)該作為絕對(duì)虛假的東西扔掉,看看經(jīng)過(guò)這種清洗,我的心里還有沒有留下什么東西,這是完全不容置疑的?!?/p>

我們來(lái)看看笛卡爾尋求真理的思想步驟:

1)關(guān)于感官,既然感官欺騙了我們,我們就有理由相信一切都不是感官讓我們想象的那樣;

2)關(guān)于幾何,既然推理也會(huì)出錯(cuò),那么所有用來(lái)證明它的理由都會(huì)被拋棄;

3)關(guān)于現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境,既然在我們醒來(lái)和睡著的時(shí)候,各種各樣的想法仍然可以進(jìn)入我們的內(nèi)心,那么我們可以得出這樣的結(jié)論:所有曾經(jīng)來(lái)到我們心中的東西,就和夢(mèng)中的幻影一樣不真實(shí)。

最重要的是,笛卡爾幾乎更愿意認(rèn)為一切都是假的。然后,“當(dāng)我那樣想的時(shí)候,我在想的一定是什么?!?/p>

“我思故我在”的真理非常真實(shí)可靠,懷疑論者最狂妄的假設(shè)也沒有一個(gè)能動(dòng)搖它,所以我毫不猶豫地把它作為我所尋求的哲學(xué)的第一原則。

這里的“我在”中的“是”有“發(fā)揮作用”的意思,“在”是一種“是”,“在”是存在的基礎(chǔ),所以它們是相通的,但不是平等的。笛卡爾也提到“我所思考的一定是一個(gè)事物”,這是從本體論意義上來(lái)說(shuō)的。

(9)我是什么?

大膽想象。我們能想象什么?

首先,我們可以想象我們沒有形體(或身體),不管事實(shí)如何,形體總是可以想象的;

其次,我們可以想象,沒有我的世界,當(dāng)然就沒有我站的地方。同樣,只要我們敢想,我們就能這么想;

最后,有什么是我們想象不到的?

“只是因?yàn)槲蚁霊岩善渌虑榈恼鎸?shí)性,所以我是非常明顯和非常確定的?!?/p>

因此,我知道我是一個(gè)本體。而且,它的全部本質(zhì)或性質(zhì)只是思想。

“之所以如此,是因?yàn)樗恍枰獔?chǎng)所,也不依賴于任何物質(zhì)。所以這個(gè)我,這個(gè)使我成為我的靈魂的靈魂,與形式完全不同,甚至比形式更容易認(rèn)識(shí)。即使形式不是,它仍然是絕對(duì)的它。”

那么“我想”和“我在”是什么關(guān)系呢?由于中間“所以”的連接,似乎我是因?yàn)槲蚁?。但是笛卡爾自己有一個(gè)明確的解釋:

“命題‘我思故我在’使我確信,我說(shuō)的是實(shí)話,只是因?yàn)槲曳浅G宄乜吹?,在我能思考之前,我必須如此?!?/p>

我該如何思考?我必須思考。

如何理解這里的“是”是一個(gè)關(guān)鍵。姑且理解為“功能性”吧。先不要急著“被”。

我們就這樣理解吧,“我思”和“我在”是一樣的,我是一個(gè)本體,它的全部本質(zhì)或本質(zhì)就是思想。

由此,笛卡爾想做的是,什么是真的?既然“我思故我在”是真的,那么笛卡爾關(guān)于“我非常清楚明白地理解的一切都是真的”的推論,然而,還有什么讓我們明白明白,又是一個(gè)難題。

但至少有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):

“任何觀點(diǎn),只要我認(rèn)為它不像幾何學(xué)家以前的證明那樣清晰可靠,就永遠(yuǎn)不會(huì)被接受為真理?!?/p>

一個(gè)完美的上帝。

在笛卡爾的推論中,在我們心中比我們自己更完整的是“實(shí)干家”的觀念,這種觀念不可能來(lái)自我們自己,因?yàn)楦暾且驗(yàn)椴惶昝蓝a(chǎn)生的,這沒什么。所以,是上帝把這個(gè)完美的存在的想法放在了我的心里。

而一個(gè)完美的存在觀念,已經(jīng)必然包含著存在,否則它就不是完美的。

經(jīng)驗(yàn)主義者很難理解這一點(diǎn)。因?yàn)樗麄冎豢吹剿麄兡芨杏X到的東西,用他們的想象力去思考事物,他們不能理解他們不能想象的東西:

'理性中的東西從來(lái)都不在感官中.'

然而,上帝的概念和靈魂的概念在感官中是找不到的。

(十一)人和機(jī)器的區(qū)別

區(qū)分人和機(jī)器的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):

1)機(jī)器絕不能像我們一樣使用語(yǔ)言,或者使用其他由語(yǔ)言組成的信號(hào)向他人表達(dá)自己的思想。

2)雖然機(jī)器在很多事情上可以做得和我們每個(gè)人一樣好,甚至更好,但它們永遠(yuǎn)做不了別的。

(12)永遠(yuǎn)寄生死亡。

笛卡爾認(rèn)為他找到了一個(gè)可靠的方法,但他受到兩個(gè)障礙的阻礙,一個(gè)是他短暫的生命,另一個(gè)是他缺乏經(jīng)驗(yàn)。

為了消除這兩個(gè)障礙,笛卡爾認(rèn)為最好的辦法是:

“所以我認(rèn)為,擺脫這兩個(gè)障礙的最好辦法,就是把自己的發(fā)現(xiàn)原原本本地告訴大家,毫無(wú)保留,要求有志之士繼續(xù)努力,走得更遠(yuǎn),根據(jù)每個(gè)人的傾向和努力,從事必要的實(shí)驗(yàn),把自己的經(jīng)歷告訴大家,讓后人接過(guò)前人的火炬,把大多數(shù)人的生活和成就融合在一起。這樣,我們將匯集我們的努力,為子孫后代創(chuàng)造可能。

(十三)實(shí)驗(yàn)的重要性

研究任何特定結(jié)果的原因,因?yàn)榭赡艿脑蛴泻芏?,所以我們要安排一組實(shí)驗(yàn),根據(jù)不同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)決定用哪種方式解釋結(jié)果。

(14)任務(wù)和善后工作

凡是笛卡爾認(rèn)為重要的東西,都寫得好像要付印一樣,因?yàn)橐o大家看的東西,總是更詳細(xì)。我們都有這種感覺。有些事情,我們第一次想的時(shí)候覺得是對(duì)的,寫下來(lái)就錯(cuò)了。

“這樣,如果我寫的東西有一些價(jià)值,在我死后得到它的人用起來(lái)會(huì)更方便。但我絕不能同意在我活著的時(shí)候發(fā)表,以免各種反駁,爭(zhēng)論,無(wú)奈名譽(yù),麻煩,浪費(fèi)我寶貴的自學(xué)時(shí)間。雖然每個(gè)人都應(yīng)該盡力造福他人,但獨(dú)善其身是沒有價(jià)值的;但是,我們不能目光短淺,只看眼前。如果我們有遠(yuǎn)見,我們會(huì)放棄一些可能對(duì)現(xiàn)在人有利的東西,去做一些會(huì)給后代帶來(lái)更大利益的工作。那也很好?!?/p>

(未完待續(xù))

耐人尋味的名人名言,有哪些驚世駭俗的名人名言名句

1.我們不應(yīng)該浪費(fèi)我們的生命,并且能夠說(shuō),“我已經(jīng)做了我能做的。”居里夫人

2.從不浪費(fèi)時(shí)間的人沒有時(shí)間抱怨時(shí)間不夠。杰弗遜

沒有人不珍惜他的生命,但很少有人珍惜他的時(shí)間?!簩?shí)秋

4.活得最久的人不是活得最久的人。-索爾仁尼琴

5.流水只有打到底才會(huì)釋放活力。-歌德

6.真正的人生,只有經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗才能實(shí)現(xiàn)。塞內(nèi)卡

7.真正的友誼應(yīng)該是雙方都一樣的。不可能從前面看到玫瑰,從后面看到刺。-盧克斯特

8.改造自己比禁止別人更難?!斞?/p>

9.即使一個(gè)人已經(jīng)到了頂峰,他仍然要努力提高自己。拉塞爾·貝克

10.我沒有從努力學(xué)習(xí)中得到任何其他的好處,反而越來(lái)越意識(shí)到自己的無(wú)知。笛卡爾

1.普通人只考慮如何度過(guò)時(shí)間,而有才能的人則努力利用時(shí)間。——叔本華

12.意志和命運(yùn)往往背道而馳,決心最后都會(huì)被推翻?!勘葋?/p>

13.讀書容易,思考難,但缺了其中一個(gè)就沒用了。富蘭克林

14.人生不可能有兩次,但很多人連一次都不善于消費(fèi)。-勒基特

15.先相信自己,別人才會(huì)相信你。-羅曼·羅蘭

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