今天給各位分享笛卡爾名言無(wú)法做出決策的人的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)笛卡兒說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話(huà)，閱讀一切好書(shū)如同和過(guò)去最杰出的人談話(huà)進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
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1、笛卡兒說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話(huà)，閱讀一切好書(shū)如同和過(guò)去最杰出的人談話(huà)
2、笛卡兒說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話(huà)，閱讀一切好書(shū)如同和過(guò)去最杰出的人談話(huà)。這似乎解答了我的疑惑。
4、笛卡爾哲學(xué)觀點(diǎn)，笛卡爾哲學(xué)問(wèn)題
笛卡兒說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話(huà)，閱讀一切好書(shū)如同和過(guò)去最杰出的人談話(huà)
非常非常重要。所以我們都知道，只要有道理，就一定要慎重考慮。所以，一般來(lái)說(shuō)，在生活中，如果工資低得可憐。其實(shí)我有很多優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，我們不得不考慮它出現(xiàn)的事實(shí)。癥結(jié)何在我們普遍認(rèn)為，如果我們抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，其他一切都將迎刃而解?，F(xiàn)在，工資低得可憐。其實(shí)我有很多優(yōu)點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題非常非常重要。所以我們普遍認(rèn)為，抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，其他的都迎刃而解了。就我個(gè)人而言，我的工資低得可憐。其實(shí)我有很多優(yōu)點(diǎn)。這對(duì)我意義重大。帶著這些問(wèn)題，我們?cè)賮?lái)看看少得可憐的工資。其實(shí)我有很多優(yōu)點(diǎn)。笛卡爾說(shuō)過(guò)一句哲學(xué)的話(huà)，讀所有的好書(shū)，就像和過(guò)去最杰出的人對(duì)話(huà)。
笛卡兒說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話(huà)，閱讀一切好書(shū)如同和過(guò)去最杰出的人談話(huà)。這似乎解答了我的疑惑。
這些都不重要，更重要的問(wèn)題是，帶著這些問(wèn)題，只要有一顆勇敢頑強(qiáng)的心，就來(lái)看看吧。癥結(jié)何在笛卡爾說(shuō)過(guò)一句哲學(xué)的話(huà)，讀所有的好書(shū)，就像和過(guò)去最杰出的人交談。這似乎解答了我的疑惑。在這種艱難的選擇下，我想想，也睡不著，吃不下。只要你有一顆勇敢頑強(qiáng)的心，發(fā)生了會(huì)怎樣，不發(fā)生會(huì)怎樣。這些都不完全重要。更重要的是，康德曾經(jīng)提到，既然我走上了這條路，就不應(yīng)該有任何東西阻止我沿著這條路走下去。希望你也能很好的理解這句話(huà)。在生活中，如果一顆勇敢頑強(qiáng)的心出現(xiàn)了，我們不得不考慮它出現(xiàn)的事實(shí)。個(gè)人認(rèn)為，只要我有一顆勇敢頑強(qiáng)的心，就不僅僅是一件大事。
笛卡爾 論方法，笛卡爾方法論的理解
第一條:“永遠(yuǎn)不要把我不清楚地知道是真實(shí)的東西當(dāng)作真實(shí)的東西來(lái)接受，也就是說(shuō)，要注意避免草率的判斷和偏見(jiàn)，只把如此清楚地呈現(xiàn)在我腦海中，以至于我根本不能懷疑的東西放進(jìn)我的判斷中”。我們大腦有節(jié)約能源，快速做判斷的傾向。加上現(xiàn)在信息過(guò)載，日常生活中，我們很容易只根據(jù)感覺(jué)、情緒做判斷，比如誰(shuí)的話(huà)多聽(tīng)誰(shuí)的。我們應(yīng)該用懷疑的態(tài)度分析觀點(diǎn)，別人的觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)自己的思考以后再接受。
第二條:“把我考察的每一個(gè)難題盡可能分成小部分，直到它能夠并且適合令人滿(mǎn)意的解決方案為止”。這就是分析的方法，亦即從個(gè)別、特殊到一般，將對(duì)象分解為不可再分的基本性質(zhì)。第三條:“有序引導(dǎo)我的思維，讓我從最簡(jiǎn)單最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，逐步上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)。即使是那些彼此沒(méi)有自然順序的對(duì)象，我也會(huì)為它們?cè)O(shè)定一個(gè)順序”。這就是“綜合方法”，把用分析法分解出來(lái)的細(xì)小部分，根據(jù)順序，先簡(jiǎn)單后復(fù)雜地認(rèn)識(shí)事物。第四條:“盡可能完整地列出所有的情況，盡可能普遍地進(jìn)行考察，這樣我就確信沒(méi)有遺漏什么。”這體現(xiàn)了辯證法要求全面看待事物的要求，我們很容易犯片面看問(wèn)題的錯(cuò)誤。任何問(wèn)題，都應(yīng)該做調(diào)查研究，應(yīng)該和別多商量，使自己的主觀努力和客觀實(shí)際一致。笛卡爾哲學(xué)觀點(diǎn)，笛卡爾哲學(xué)問(wèn)題
還記得著名的數(shù)學(xué)家笛卡爾嗎，他就是經(jīng)常被人談?wù)摰脑趶垨|升你爬山的那個(gè)隱蔽的角落里的人？
如果你只是認(rèn)為笛卡爾是數(shù)學(xué)家，那你就低估了他。其實(shí)笛卡爾還是一個(gè)哲學(xué)家，人們通常稱(chēng)他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。
笛卡爾在《論方法》中提出了定義哲學(xué)多年的四個(gè)基本原則。這四個(gè)原則我是從書(shū)上拍下來(lái)的，有興趣可以看看，沒(méi)興趣可以跳過(guò)。
其實(shí)笛卡爾的四大原則第一條其實(shí)就是四個(gè)字:永遠(yuǎn)不要相信。
好像有一種“敏感多疑”的感覺(jué)？但是對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，“懷疑”還是很重要的。
至于為什么，我先從普通人說(shuō)起。
你有沒(méi)有意識(shí)到我們每個(gè)人其實(shí)每時(shí)每刻都在做判斷？你餓了嗎？冷不冷？好吃嗎？你開(kāi)心嗎？你生病了嗎？你會(huì)遲到嗎？他想攻擊我嗎？你撒謊了嗎？等等，只要你有意識(shí)?；蛘哒f(shuō)，很多判斷是潛意識(shí)的，比我們的行動(dòng)快，甚至可能比我們的思維快。
問(wèn)題來(lái)了。我們每次判斷的依據(jù)是什么？如果這些基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的呢？那么，這些基地做出的判斷還能正確嗎？
大家都是義務(wù)教育的人，根號(hào)2對(duì)吧？這是一個(gè)無(wú)理數(shù)，也是數(shù)學(xué)史上第一個(gè)無(wú)理數(shù)。它的誕生直接導(dǎo)致了數(shù)學(xué)史上的第一次危機(jī)，它的發(fā)現(xiàn)者希帕索斯葬身大海。
為什么根號(hào)2會(huì)帶來(lái)如此嚴(yán)重的后果？
因?yàn)樵诟?hào)2被發(fā)現(xiàn)之前，人們的知識(shí)中沒(méi)有無(wú)理數(shù)。那時(shí)，任何量都可以表示為任意精度范圍內(nèi)的有理數(shù)。所以，數(shù)是萬(wàn)物，萬(wàn)物皆數(shù)，萬(wàn)物皆和諧，萬(wàn)物皆整齊多變。
但是根號(hào)2打破了這一切。
那時(shí)候的人，尤其是聰明人，突然發(fā)現(xiàn)他們所依賴(lài)的概念并不好用了。他們深信的公理無(wú)法解釋根號(hào)2。這直接導(dǎo)致了人們認(rèn)識(shí)的危機(jī)，也是數(shù)學(xué)史上的第一次危機(jī)。
為什么不能解釋根號(hào)2就不能?chē)樔耍?/p>
接下來(lái)，我們先從心理學(xué)的角度來(lái)了解一下我們的大腦是如何對(duì)外界的新刺激做出反應(yīng)的，也就是我們是如何接受新知識(shí)的。
當(dāng)有新的刺激，也就是新的知識(shí)時(shí)，大腦會(huì)首先試圖“同化”它。如果不能“同化”，那就努力“適應(yīng)”，直到外界的新刺激與大腦內(nèi)部的知識(shí)達(dá)到平衡。
什么是“同化”？就是把這種來(lái)自外界的新刺激納入大腦本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。你也可以把這種知識(shí)結(jié)構(gòu)稱(chēng)為“圖式”。
但是如果有些刺激無(wú)法用原有的圖式來(lái)解釋呢？
我們的大腦仍然是靈活的，它會(huì)試圖改變?cè)械膱D式，形成一個(gè)新的圖式，能夠滿(mǎn)足這個(gè)新的刺激。這個(gè)過(guò)程叫做“適應(yīng)”。即“山不是我的，我就去山”。
舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，兩個(gè)孩子分享蘋(píng)果。兩個(gè)人平分兩個(gè)蘋(píng)果，每人一個(gè)。四個(gè)蘋(píng)果兩個(gè)人的平均分呢？一兩個(gè)人。六個(gè)蘋(píng)果怎么樣？有三個(gè)人。
出現(xiàn)不同數(shù)量的蘋(píng)果，是外界新的刺激。當(dāng)孩子的大腦將這些不同的量納入到一個(gè)已有的圖式中，這個(gè)圖式叫做“平均分”，蘋(píng)果的平均問(wèn)題就可以很好的解決了。這個(gè)過(guò)程叫做“同化”。
但是如果只有一個(gè)蘋(píng)果，兩個(gè)孩子怎么平分呢？原有的圖式無(wú)法解釋這種新的刺激，兒童也無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題。
這時(shí)候母親拿著刀，平均砍成兩半。孩子們看到了，明白了沒(méi)必要平均分享整個(gè)蘋(píng)果。
于是孩子的大腦改變了原來(lái)只有“整數(shù)”的“平均分”的圖式，根據(jù)新的刺激，換成了有“分?jǐn)?shù)”的“平均分”的新圖式。這就是“合規(guī)”。好了，至此，分蘋(píng)果的問(wèn)題又可以解決了，大腦又恢復(fù)平衡了。
但是如果這種外界刺激對(duì)大腦的影響太，太大了怎么辦？沒(méi)有辦法“同化”或者“適應(yīng)”，甚至整個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)都會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化？
就像腦震蕩，板塊碰撞，噪音太大，太可怕了。大腦慌了，不智了。
有沒(méi)有看到從密室逃出來(lái)的玩家驚嚇過(guò)度，打傷工作人員的新聞？是的，當(dāng)有一個(gè)新的刺激讓我們過(guò)于恐懼的時(shí)候，最安全的方法就是讓這個(gè)新的刺激消失，讓大腦回到之前的安全平衡。
這也是為什么人在面對(duì)巨大的創(chuàng)傷時(shí)，會(huì)下意識(shí)的逃避，甚至選擇性的遺忘。因?yàn)榇竽X拒絕接受這種創(chuàng)傷，它努力試圖回到創(chuàng)傷前的安全平衡狀態(tài)。
于是，我們看到哥白尼被攻擊，塞爾維特被燒死，根號(hào)2的發(fā)現(xiàn)者希帕索斯被扔進(jìn)海里淹死。
當(dāng)我們?cè)噲D從心理學(xué)的角度來(lái)看待那些偉大發(fā)現(xiàn)者的經(jīng)歷時(shí)，我們會(huì)更加了解哲學(xué)家們的巨大疑惑。
哲學(xué)家的懷疑其實(shí)是在考慮一種可能性，那就是所有人都深信不疑的東西也可能是錯(cuò)的。
是的，哲學(xué)家們懷疑每個(gè)人都確信并想當(dāng)然認(rèn)為是真理的東西可能是錯(cuò)誤的。而所有人基于這些虛假的“真理”所做出的一切論證和判斷，都可能是錯(cuò)誤的。
當(dāng)這些錯(cuò)誤被論證的時(shí)候，人們是多么的恐懼和難以接受，發(fā)現(xiàn)并論證這些錯(cuò)誤的哲學(xué)家是多么的了不起。
最后，引用瑪麗·米奇利的一句話(huà):
“當(dāng)我們所依賴(lài)的概念不再有效時(shí)，它們通常不會(huì)像漏水的天花板或浸泡的廚房地板那樣清晰可見(jiàn)。他們只是扭曲和阻礙我們的思維?！?/p>
幸運(yùn)的是，人類(lèi)中有哲學(xué)家。
笛卡爾的啟示，笛卡爾的真理觀
唯名論提出了一個(gè)全能的神，這個(gè)神可能是善的，也可能是惡的，可以拯救人，也可以腐化人。唯名論令人恐懼。
笛卡爾在唯名論的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)計(jì)劃，其目的不是調(diào)和人的意志和神的意志的關(guān)系，而是使世界有用。前提是有一個(gè)可能騙人的神。
但是確定性是科學(xué)的重要基礎(chǔ)。所以笛卡爾必須回答他通過(guò)數(shù)學(xué)和物理掌握的真理不是上帝對(duì)人的欺騙。如果他不能解釋?zhuān)ㄔ斓臄?shù)學(xué)物理的大廈就會(huì)倒塌。
判斷真?zhèn)纬蔀榭茖W(xué)的重要組成部分。因?yàn)楦泄俸拖胂蟪鰜?lái)的東西都會(huì)把人引入歧途，所以笛卡爾干脆說(shuō)懷疑的東西都是假的。
那么什么是真實(shí)的呢？我可以確定我是真實(shí)的思考對(duì)象的真實(shí)性，所以有“我思故我在”，笛卡爾以此為基礎(chǔ)。
這里涉及到兩個(gè)動(dòng)作，判斷和思考。
笛卡爾認(rèn)為判斷是意志和理解的結(jié)合。是理解的基礎(chǔ)，兩者可以代替之前的想象和直覺(jué)。這是意志思維的一種形式。
思維的特點(diǎn)之一是反身性。例如，當(dāng)我意識(shí)到椅子時(shí)，我也意識(shí)到意識(shí)到椅子的我自己。所以，人可以自己思考。
笛卡爾也認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的過(guò)程首先要有一個(gè)主體，當(dāng)主體能夠逐字再現(xiàn)客體時(shí)，就可以說(shuō)客體是真實(shí)的。感覺(jué)和想象的物體不是真實(shí)的。這樣看來(lái)，思想其實(shí)是一種自我意識(shí)。人成為一種有意志的存在。
所有的推論都與善惡、道德、名譽(yù)無(wú)關(guān)，也就是說(shuō)，人是有意志的，不受世界的限制，不與神的意志相沖突。
回到笛卡爾要面對(duì)的問(wèn)題，他要回答，如何知道他手中的真理不是上帝的欺騙。其次，他想讓自己的科學(xué)更容易被當(dāng)時(shí)的人接受。
笛卡爾首先證明了上帝不會(huì)欺騙他。論證的前提是，無(wú)限的概念比有限的完美更好。
當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到自己有懷疑的時(shí)候，根據(jù)反身性，他也意識(shí)到了自己的，他就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完美的概念(我覺(jué)得我不能被懷疑)。同時(shí)，他意識(shí)到自己是一個(gè)有限的存在(他不知道自己的真理是假的還是假的)，所以他能把自己和其他存在區(qū)分開(kāi)來(lái)。
因?yàn)槿说拇嬖谑怯邢薜?，他是有缺陷的，所以他不可能有完美的想法。這種完美的觀念只有無(wú)限的上帝才能產(chǎn)生，也就是上帝是完美的。
如果這個(gè)完美的想法是上帝的欺騙，那么上帝是有缺陷的，所以上帝不能欺騙人。
同時(shí)，因?yàn)樯系凼菬o(wú)限的，所以他不會(huì)意識(shí)到自己，他無(wú)法將自己與其他存在物區(qū)分開(kāi)來(lái)。
通過(guò)證明完美上帝的存在，笛卡爾巧妙地證明了上帝的無(wú)能——他與人的意志無(wú)關(guān)。
在笛卡爾那里，人的意志和神的意志是無(wú)限的，不同的是人的知識(shí)是有限的。笛卡爾給了人們?nèi)艿囊庵尽?/p>
然而，在笛卡爾的討論中，宗教信仰被懷疑所取代。人類(lèi)意志的全能意味著人類(lèi)不再受善惡和道德的束縛，所以笛卡爾的“代價(jià)是昂貴的”。
笛卡爾的思想，笛卡爾的天賦觀念主張的是
我想我是
——這是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾流傳下來(lái)的一句名言。
笛卡爾的成功離不開(kāi)他導(dǎo)師卓越的思維能力。
笛卡爾出生于法國(guó)，父親是一名地位顯赫的法官。不幸的是，他從小就失去了慈愛(ài)的母親，所以他的父親獨(dú)自承擔(dān)起了撫養(yǎng)孩子的重?fù)?dān)。
小笛卡爾5歲開(kāi)始接受正規(guī)教育。8歲時(shí)，他開(kāi)始學(xué)習(xí)歐洲最深?yuàn)W的知識(shí)，“經(jīng)院哲學(xué)”。他是那些早熟的人之一。
他有個(gè)不大不小的毛病，特別喜歡睡懶覺(jué)。他通常晚上看書(shū)到很晚，早上泡在滾燙的被窩里思考書(shū)中的問(wèn)題。
有人覺(jué)得這是缺點(diǎn)，時(shí)不時(shí)嘲笑笛卡爾，但笛卡爾的父親認(rèn)為這是一個(gè)孩子的特點(diǎn)，也就是他的性格。
他支持孩子說(shuō):“有獨(dú)立的頭腦，就有獨(dú)立的人格。完全不在乎別人怎么說(shuō)。”
父親特別注重培養(yǎng)孩子的思維習(xí)慣和思維能力。
他告訴子女:“財(cái)產(chǎn)靠不住，再有錢(qián)的家庭也撐不過(guò)三代。權(quán)力也是靠不住的，再顯赫的家族也只能維持三代。
最重要的是靠自己，靠自己的知識(shí)和聰明，這才是最持久的東西！要得到這些，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，要有思考能力。'
笛卡爾9歲的時(shí)候，父親帶他去了一個(gè)朋友家。他朋友家剛剛從非洲買(mǎi)了一群鴕鳥(niǎo)。他們每個(gè)人都是一個(gè)強(qiáng)大的會(huì)飛的龐然大物，孩子們可以騎在上面。
有人說(shuō):“這只鴕鳥(niǎo)雖然又高又壯，其實(shí)是個(gè)膽小的人。遇到敵人就把頭藏在沙子里，等獵人來(lái)抓！”
父親笑著問(wèn)孩子:“有句話(huà)叫‘不要做藏頭露尾的鴕鳥(niǎo)’?！蹦阏J(rèn)為鴕鳥(niǎo)遇到危險(xiǎn)時(shí)應(yīng)該怎么做？'
笛卡爾不假思索地回答道:“如果一只鴕鳥(niǎo)在遇到危險(xiǎn)的時(shí)候把頭藏在沙子里，那它早就在地球上滅絕了。因?yàn)轼r鳥(niǎo)毛那么值錢(qián)，非洲人不抓才怪。
而且它的腿那么長(zhǎng)，身體那么高，不太可能把頭藏在沙子里。我覺(jué)得最好的逃避方式就是逃跑！'
有人反駁說(shuō)，“鴕鳥(niǎo)躲在沙子里已經(jīng)成為常識(shí)。你怎么能只是懷疑呢？”父親鼓勵(lì)孩子說(shuō):“常識(shí)并不總是意味著一切都是對(duì)的?！?/p>
同樣，父親讓孩子思考的事情還有很多，所以父親的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)極大地激發(fā)和增強(qiáng)了笛卡爾開(kāi)發(fā)思維、探索難題和研究科學(xué)的興趣。
后來(lái)笛卡爾出版了《方法論》一書(shū)，提出一切知識(shí)都可以用數(shù)學(xué)推理來(lái)證實(shí)，從而一舉成名。
不管人們生活在什么國(guó)家，或者生活在什么時(shí)代，我們教育的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)善于獨(dú)立思考的人。我們應(yīng)該盡早讓孩子養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣。
所以，我們要鼓勵(lì)孩子創(chuàng)造性思考，獨(dú)立解決問(wèn)題，自己做決定，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要！
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