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本文導(dǎo)讀目錄：

1、人生名言名句大全勵(lì)志，人生名言名句大全人生哲理10字

2、克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》第一部第一篇論戰(zhàn)爭的本質(zhì) 第一章什么是戰(zhàn)爭（上）

3、茨威格作者代表作，茨威格文學(xué)作品

人生名言名句大全勵(lì)志，人生名言名句大全人生哲理10字

我決心十次學(xué)五次。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而順，想做什么就做什么，不越界?！鬃铀^活著的人，就是不斷挑戰(zhàn)和攀登命運(yùn)險(xiǎn)峰的人。雨果相信生活，它比任何一本書都更能教會(huì)人們?！璧隆镜隆咳松且淮伟仙妫且淮温眯?；是等待，也是滿足；這是一次冒險(xiǎn)和尋寶；眼淚也是歌?！鯃F(tuán)真世界上只有一個(gè)真理，那就是忠于生活，熱愛生活。——法國羅曼·羅蘭人的一生，或多或少，總是不可避免地跌宕起伏。不會(huì)永遠(yuǎn)像旭日東升，也不會(huì)永遠(yuǎn)悲慘。——【日本】松下幸之助的調(diào)查，一半是外力造成的，一半是自己造成的?！旃鉂摰拇嬖?，就像筐帝的一堆螃蟹。你我互有，縱橫交錯(cuò)，息息相關(guān)，互相傷害?！救铡咳值膬鹤印獫?jì)世人的靈性應(yīng)該說是高尚的，堅(jiān)忍不拔的，而不是卑劣的，頹廢的?！居抗總€(gè)人都是一個(gè)小海灣。愛迪生的一生就像下棋，深謀遠(yuǎn)慮者勝?！痉▏堪涂怂沟臒郎钕窦?，人們聚集在那里，但不要久留；人生就像一個(gè)客棧，路人駐足再走。生活就像一盒火柴。禁止它是愚蠢的，濫用它是危險(xiǎn)的?！猍日]芥川龍之介一個(gè)真正的人在離開這個(gè)世界之前，應(yīng)該為人民耗盡他的智慧、專長和精力。否則，他會(huì)一直感到遺憾，浪費(fèi)自己有限的生命。——曹禺一旦你知道自己對別人還有一些用處，那么你就會(huì)感受到自己人生的意義和使命?！緤W地利】茨威格二十歲是孔雀，三十歲是獅子，四十歲是駱駝，五十歲是蛇，六十歲是狗，七十歲是猿，八十歲什么也不是。-[韋斯特]只有當(dāng)格雷西亞人獻(xiàn)身于社會(huì)時(shí)，他們才能發(fā)現(xiàn)實(shí)際上短暫而危險(xiǎn)的生命的意義。如果沒有他的情感青春、戰(zhàn)斗的成年和思考的老年，愛因斯坦的一生是不完美的。人生是由逆境和快樂組成的?！招兄盍恋男腋；鹧?，大概是被一個(gè)意外的火花點(diǎn)燃的。人生的道路上不時(shí)散發(fā)出芬芳的花朵，也是偶然掉落的種子自然生長出來的?！居ⅰ抠愃埂ぜs翰遜在人生的暴風(fēng)雨天氣里，我們常常效仿船長，把暴風(fēng)雨下的沉重貨物扔掉，以減輕船的重量。——【法國】巴爾扎克前半生有享樂的能力，卻沒有享樂的機(jī)會(huì)；后半生，有機(jī)會(huì)找樂子卻沒有能力找樂子。馬克·吐溫在人生的道路上，所有的人都不會(huì)站在同一個(gè)地方。有的在山前，有的在海邊，有的在平原邊緣；但是誰都不能原地踏步，大家都要往前走?！居《取刻└?duì)栐谌松牡缆飞希總€(gè)人都會(huì)遇到困難和挫折，就看你能不能克服它。如果你贏了，你就是一個(gè)英雄，一個(gè)生活中的強(qiáng)者?！獜埡５匣疑碚摕o處不在，朋友。只有生命之樹四季常青，郁郁蔥蔥。歌德的天賦是至高無上的，人是整個(gè)世界——一個(gè)復(fù)雜、有趣、深刻的世界?！猍蘇]高爾基人是生命鏈條上的一環(huán)。生命的鏈條是無窮無盡的，它通過人從遙遠(yuǎn)的過去延伸到渺茫的未來。-[科羅連科]首先，人類是將自己推向未來的生物，并且知道他們正在這樣做。——【法國】薩特的意義不在于他們?nèi)〉昧耸裁?，而在于他希望取得什么?[李]與動(dòng)物的真正區(qū)別在于他內(nèi)在的、看不見的力量和價(jià)值?！居《取刻└?duì)柸松溺姅[總是在兩極晃動(dòng)，幸福只是其中之一；要讓鐘擺停在一極，鐘擺只能被打破?！_曼·羅蘭(romain rolland)在地球上的生活不會(huì)總是一帆風(fēng)順、美好的?！猍蘇]蘇霍姆林斯基沒有希望的生活不是生活，沒有未來的生活是最空虛的。——[日]池田大作的一生，是一場無休止的、無情的、無情的戰(zhàn)斗。任何一個(gè)想成為男人的人，都要時(shí)時(shí)刻刻和看不見的敵人做斗爭。羅曼·羅蘭(Romain rolland)的人生名言:平庸的人生讓人一生不快樂，動(dòng)蕩的人生更能讓人感受到生存的意義?！救毡尽砍靥锎笞鞯娜松拖褚槐緯?，愚人略讀而過；智者用心讀，因?yàn)樗肋@本書只能讀一遍?！久馈勘Ａ_是一條河，河里的水走到哪里都還是水。對此沒有異議。然而，河流有窄有寬有平靜有清澈有寒冷有泥濘有溫暖，人也是如此。——【俄羅斯】列夫·托爾斯泰的一生就像一張白紙。都是用生命之筆描繪的。玩弄論文作者，白紙上只能涂上一池亂墨；認(rèn)真寫字的人，會(huì)在白紙上留下一篇篇漂亮的文章。-[波]梅特林克人在他們生命的前40年寫下了文字，在接下來的30年里，他們不斷地給文字添加注釋?！镜隆渴灞救A人只有擁有物質(zhì)的東西才能生存；人要有理想才能談人生。你想知道生存和生活的區(qū)別嗎？動(dòng)物活著，而人活著。-[法國]雨果的一生可能燃燒，也可能腐爛。我不能腐爛，我愿意燃燒！——[蘇]奧斯特洛夫斯基當(dāng)自私的快樂成為人生的唯一目標(biāo)時(shí)，人生就會(huì)變得漫無目的。羅曼·羅蘭，踏上人生旅程。未來遙遠(yuǎn)而黑暗。但是，不要害怕。只有在不怕的人面前才會(huì)有路?！局苋铡繊u代郎祝你快樂每一天。不要等日子過去了才發(fā)現(xiàn)它們的可愛，也不要把自己特別向往的希望都寄托在未來。-[揮手]居里夫人是做什么工作的？生活就是不斷把死亡的威脅從自己身上趕走。——[德]尼采生命中的一切變化、魅力、美，都是由光影構(gòu)成的。[列夫·托爾斯泰]無論你在哪里，生活都是一樣的。你要多忍受，少享受?！猍英]在賽斯·約翰遜的整個(gè)一生中，總有一些當(dāng)時(shí)無關(guān)緊要，但實(shí)際上影響全局的片段。薩克雷生活是一匹馬，一匹又輕又壯的馬。人類應(yīng)該像騎手一樣大膽而小心地駕馭它。-[德]黑森州人的一切都應(yīng)該是美好的:臉，衣服，心，思想?！径砹_斯】契訶夫人類也需要夢想家。這種人太執(zhí)著于一項(xiàng)事業(yè)的無私發(fā)展，以至于不能關(guān)注自己的物質(zhì)利益。居里夫人，就人性而言，唯一的向?qū)Ь褪侨祟惖牧贾?。就死后的名聲而言，唯一的擋箭牌就是誠實(shí)的行為和真摯的感情。丘吉爾的路是腳走出來的，歷史是人寫出來的。人類的每一個(gè)行動(dòng)都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌

——人生名言全集。

克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》第一部第一篇論戰(zhàn)爭的本質(zhì) 第一章什么是戰(zhàn)爭（上）

第一章的內(nèi)容

一.導(dǎo)言

二。定義

三。最大限度地使用暴力

第四，目標(biāo)是讓敵人無力抵抗。

動(dòng)詞 （verb的縮寫）最大限度地利用力量

不及物動(dòng)詞現(xiàn)實(shí)中的修正

七。戰(zhàn)爭絕不是孤立的行為。

8.戰(zhàn)爭不是短暫的打擊。

九。戰(zhàn)爭的結(jié)果決不是絕對的。

X.現(xiàn)實(shí)中的概率代替了概念中的極端和絕對。

十一、現(xiàn)在政治目的又露出來了。

十二。上述討論沒有解釋為什么軍事行動(dòng)會(huì)暫停。

十三、停止軍事行動(dòng)的理由只有一個(gè)，而且似乎只能永遠(yuǎn)存在于一方。

14.所以軍事行動(dòng)會(huì)有連續(xù)性，一切都會(huì)走向極端。

十五、這里我們應(yīng)該用兩極性原理。

16.攻擊和防御是不同的戰(zhàn)斗形式，它們的強(qiáng)弱并不相等，因此兩極性原則不適用于它們。

十七、兩極分化的作用往往因?yàn)榉朗貜?qiáng)于進(jìn)攻而消失，這也解釋了為什么軍事行動(dòng)會(huì)有間歇。

十八。第二個(gè)原因是對形勢的認(rèn)識不全面。

19.軍事行動(dòng)中頻繁的間歇讓戰(zhàn)爭更加脫離絕對性，是概率的計(jì)算。

20.只要加上偶然性，戰(zhàn)爭就成了賭博，戰(zhàn)爭不缺偶然性。

二十一、戰(zhàn)爭就其客觀性質(zhì)和主觀性質(zhì)而言，類似于賭博。

二十二，總的來說，這是最愜意的感覺。

23.然而，戰(zhàn)爭仍然是達(dá)到嚴(yán)肅目的的嚴(yán)肅手段。進(jìn)一步解釋什么是戰(zhàn)爭。

24.戰(zhàn)爭不過是政治的另一種手段的延續(xù)。

二十五、戰(zhàn)爭各種各樣。

26.所有的戰(zhàn)爭都可以被視為政治行為。

二十七、應(yīng)了解戰(zhàn)爭歷史并根據(jù)上述觀點(diǎn)建立理論基礎(chǔ)。

二十八、理論結(jié)論

我們要先研究戰(zhàn)爭的要素，再研究它的各個(gè)部分或環(huán)節(jié)，最后從整體上研究它的內(nèi)在聯(lián)系，即先研究簡單再研究復(fù)雜。但是在研究這個(gè)問題的時(shí)候，比其他問題更需要對整體的本質(zhì)有一個(gè)大概的認(rèn)識，因?yàn)樵谶@個(gè)問題上，我們在研究部分的時(shí)候，總是要考慮整體的。

在這里，我們不打算一開始就給戰(zhàn)爭下一個(gè)冗長的政治定義，而只打算談?wù)劥蛘痰囊?。?zhàn)爭只不過是一場擴(kuò)大的斗爭。如果要從整體上考慮構(gòu)成戰(zhàn)爭的無數(shù)次打斗，那么最好想象一下兩個(gè)人打斗的情況。每一方都試圖用體力迫使對方服從自己的意志；他的直接目的就是打敗對方，讓對方不能再做任何抵抗。

因此，戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的暴力行為。

用暴力科技和科學(xué)成果武裝自己，應(yīng)對暴力。國際法實(shí)踐對暴力的限制微不足道。這些限制伴隨著暴力而存在，但本質(zhì)上并沒有削弱暴力的力量。暴力，即物質(zhì)暴力(因?yàn)槌藝液头傻母拍钪鉀]有精神暴力)是手段；把自己的意志強(qiáng)加給敵人才是目的。要想有把握地達(dá)到這個(gè)目的，就要讓敵人無力抵抗，所以從概念上講，讓敵人無力抵抗才是戰(zhàn)爭的真正目的。這個(gè)目標(biāo)取代了上述目的，在某種程度上將其排除在外，成為不屬于戰(zhàn)爭本身的東西。

一些仁者可能很容易認(rèn)為，一定有一種巧妙的方法可以在不造成太大傷亡的情況下解除敵人的武裝或擊敗敵人，并認(rèn)為這才是軍事藝術(shù)發(fā)展的真正方向。無論這種觀點(diǎn)多么美妙，都是必須消除的錯(cuò)誤觀念，因?yàn)樵趹?zhàn)爭這樣危險(xiǎn)的事情中，這種出于善意的錯(cuò)誤觀念是最有害的。

物質(zhì)的充分利用絕不會(huì)排斥智慧同時(shí)發(fā)揮作用。所以，當(dāng)對方不做同樣的事情時(shí)，以絕望和血腥的方式使用暴力的一方必然會(huì)獲得優(yōu)勢。這樣他就會(huì)讓對方也不得不這么做，于是雙方都會(huì)趨向極端，而這種趨向除了內(nèi)在的抑制力量之外，不受任何其他限制。

這個(gè)問題必須這樣來看。不喜歡這種殘酷的元素，忽視它的本質(zhì)，是沒有用的，甚至是錯(cuò)誤的。

如果說文明民族戰(zhàn)爭的殘酷性和破壞性比野蠻人小得多，那也是由交戰(zhàn)國自身的社會(huì)條件和這些國家之間的關(guān)系決定的。戰(zhàn)爭雖然產(chǎn)生于社會(huì)條件和國與國之間的關(guān)系，并受其決定、制約和減輕，但都不是屬于戰(zhàn)爭本身的東西。他們在戰(zhàn)前就存在了。因此，堅(jiān)持減輕因素屬于戰(zhàn)爭哲學(xué)本身是不合理的。

人與人之間的斗爭本來就包含兩種不同的要素:敵對的感情和敵對的意圖。因此，我們選擇敵對意圖這一元素作為我們定義的標(biāo)志，只是因?yàn)樗哂衅毡樾?，因?yàn)榧词故亲钜靶U的近乎本能的仇恨，如果沒有敵對意圖也是不可想象的，而許多敵對意圖根本沒有敵對情緒，至少?zèng)]有強(qiáng)烈的敵對情緒。

在野蠻民族中，來自情感的意圖是主要的，而在文明民族中，來自理性的意圖是主要的。但這種差異不是由野蠻和文明本身決定的，而是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)和制度決定的。所以，不是每個(gè)場合都必然有這種差異，只是大多數(shù)場合有這種差異。簡而言之，即使是最文明的國家也可能對彼此懷有強(qiáng)烈的仇恨。

由此，把文明國家之間的戰(zhàn)爭描述為政府之間的純粹理性行為，并認(rèn)為戰(zhàn)爭正在擺脫一切激情的影響，以至于最終實(shí)際上不再需要使用軍事作為物質(zhì)力量，只需要計(jì)算雙方的實(shí)力對比，并對行動(dòng)進(jìn)行代數(shù)演算，這將是一個(gè)極大的錯(cuò)誤。

理論已經(jīng)開始向這個(gè)方向發(fā)展，但是最近的戰(zhàn)爭已經(jīng)糾正了它。戰(zhàn)爭既然是暴力行為，那就一定屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是由感情引起的，它也總是或多或少與感情有關(guān)，而關(guān)系的大小并不取決于文明程度，而是取決于敵對利益的大小和持續(xù)時(shí)間。

如果我們發(fā)現(xiàn)文明國家不殺囚犯；不要摧毀城市和村莊，那是因?yàn)樗麄冊趹?zhàn)爭中更多地使用了他們的智力，學(xué)會(huì)了比這種粗魯?shù)谋灸芨行У厥褂帽┝Α?/p>

火藥的發(fā)明和火器的不斷改進(jìn)已經(jīng)充分說明，文明的進(jìn)步并沒有阻礙或改變戰(zhàn)爭觀念中固有的消滅敵人的傾向。

讓我們重復(fù)一下我們的論點(diǎn):戰(zhàn)爭是一種暴力行為，使用暴力是沒有限度的。所以戰(zhàn)爭的每一方都讓對方不得不像自己一樣使用暴力，這就產(chǎn)生了一種互動(dòng)，這種互動(dòng)必然會(huì)在概念上走向極端。這是第一次互動(dòng)，也是我們遇到的第一個(gè)極端。(第一次互動(dòng))

我們已經(jīng)說過，使敵人無法抵抗是戰(zhàn)爭的目標(biāo)。現(xiàn)在，我們不得不指出，至少在理論上必須這樣做。

敵人要服從我們的意志，就必須使敵人的處境比按照我們的要求作出犧牲還要糟糕。這種劣勢至少在表面上不應(yīng)該是暫時(shí)的，否則敵人會(huì)等待更有利的時(shí)機(jī)而屈服。因此，任何由持續(xù)的軍事活動(dòng)引起的局勢變化，至少在理論上必然對敵人更加不利。戰(zhàn)斗的一方可能陷入的最不利的情況是完全無力抵抗。因此，如果我們想通過戰(zhàn)爭行為迫使敵人服從我們的意志，那么我們必須使敵人要么真的無法抵抗，要么陷入它將無法抵抗的境地?？梢缘贸鼋Y(jié)論，解除敵人的武裝或粉碎敵人，無論是什么論點(diǎn)，都必須永遠(yuǎn)是戰(zhàn)爭的目標(biāo)。

戰(zhàn)爭不是活的力量對抗死的物質(zhì)的行動(dòng)，它永遠(yuǎn)是兩種活的力量的沖突，因?yàn)橐环饺绻^對持久，就不可能成為戰(zhàn)爭。這樣，上面提到的戰(zhàn)爭的最高目標(biāo)必須是雙方都要考慮的。這是另一種互動(dòng)。在我們打敗敵人之前，我們要擔(dān)心被敵人打敗，所以我們不再是自己的主人，而是要表現(xiàn)得像敵人，就像敵人要表現(xiàn)得像我們一樣。這是第二個(gè)互動(dòng)，導(dǎo)致了第二個(gè)極端。(第二次互動(dòng))

要戰(zhàn)勝敵人，必須根據(jù)敵人的抵抗能力來決定我們應(yīng)該使用多少力量。敵人的抵抗是兩個(gè)不可分割的因素的產(chǎn)物，這兩個(gè)因素是可用手段的數(shù)量和意志力的強(qiáng)弱。

現(xiàn)有手段的數(shù)量是可以確定的，因?yàn)榭梢曰跀?shù)量(雖然不完全)，但意志力的強(qiáng)弱很難確定，只能根據(jù)戰(zhàn)爭動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱做一個(gè)大概的估計(jì)。假設(shè)我們可以通過這種方式大致估算出敵人的抵抗能力，那么我們就可以根據(jù)它來決定我們應(yīng)該使用多少兵力，或者增加兵力給我們優(yōu)勢，或者在不行的情況下盡可能地增加兵力。

但是敵人也會(huì)這么做。這也是彼此之間的競爭。單純從概念上看，必然會(huì)走極端。這是我們遇到的第三個(gè)互動(dòng)，第三個(gè)極端。(第三次互動(dòng))

在純粹概念的抽象領(lǐng)域里，思維活動(dòng)在達(dá)到極端之前是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的，因?yàn)樗季S的對象是一個(gè)極端的東西，是那些各行其是的力量的沖突，除了自身的內(nèi)在規(guī)律之外，不受任何其他規(guī)律的約束。

所以，如果我們要為提出的目標(biāo)和使用的手段在純粹的戰(zhàn)爭概念中找到一個(gè)絕對點(diǎn)，那么在不斷的相互作用下，我們就會(huì)走向極端，陷入玩弄邏輯導(dǎo)致的難以捉摸的概念游戲。如果我們堅(jiān)持這種追求絕對的態(tài)度，不顧一切困難，按照一個(gè)嚴(yán)密的邏輯公式，任何時(shí)候都要做好應(yīng)對極端的準(zhǔn)備，每次都要最大限度地發(fā)揮實(shí)力，那么這種做法只不過是紙上談兵，根本不適用于現(xiàn)實(shí)世界。

即使權(quán)力的最大使用量是一個(gè)很容易找到的絕對數(shù)字，我們還是不得不承認(rèn)，人的感情很難接受這種邏輯幻想的支配。如果接受這種支配，會(huì)在某些情況下造成不必要的權(quán)力浪費(fèi)，必然會(huì)與治國方式的其他方面產(chǎn)生沖突。同時(shí)也要求意志力發(fā)揮到與既定政治目的不相稱的程度。這個(gè)要求是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿说囊庵居肋h(yuǎn)不會(huì)通過玩弄邏輯來獲得權(quán)力。

如果我們從抽象走向現(xiàn)實(shí)，那么一切都會(huì)不同。在抽象領(lǐng)域，一切往往被想象成完美的。我們必須想象戰(zhàn)斗的這一方和另一方一樣，不僅在追求完美，也在達(dá)到完美的地步。但現(xiàn)實(shí)中真的是這樣嗎？只有在以下情況下才會(huì)發(fā)生這種情況:

(1)戰(zhàn)爭是一種突發(fā)行為，與之前的國民生活無關(guān)，完全孤立；(2)戰(zhàn)爭是唯一的決戰(zhàn)或幾個(gè)同時(shí)的決戰(zhàn)；(3)戰(zhàn)爭的勝負(fù)是絕對的，對戰(zhàn)后政治局勢的估計(jì)對戰(zhàn)爭不會(huì)有任何影響。

關(guān)于上面提到的第一點(diǎn)，我們認(rèn)為，對立雙方中的任何一方對另一方，即意志這一不依賴于外在事物的因素，都不是抽象的。意志并非完全不可知，它的今天預(yù)示著它的明天。戰(zhàn)爭不是突然發(fā)生的，它的擴(kuò)張也不是瞬間的。

所以任何一方都可以根據(jù)對方在做什么來判斷他，而不是根據(jù)對方(嚴(yán)格來說)應(yīng)該在做什么來判斷他。人都是不完美的，不可能永遠(yuǎn)做到完美。這種雙方都存在的缺陷就成了減輕因素。

八、戰(zhàn)爭不是短暫的打擊。

關(guān)于上述第二點(diǎn)，我們的觀點(diǎn)如下。

如果一場戰(zhàn)爭只有一場決戰(zhàn)或者幾場同時(shí)決戰(zhàn)，那么一切決戰(zhàn)準(zhǔn)備自然會(huì)走向極端，因?yàn)槿魏螠?zhǔn)備上的不足都是以后無法彌補(bǔ)的。而且在現(xiàn)實(shí)世界中，能夠作為衡量這種準(zhǔn)備的依據(jù)的，最多是我們所能了解到的敵人的準(zhǔn)備情況，其他的都是抽象的。但是，如果戰(zhàn)爭的結(jié)束是一系列連續(xù)行動(dòng)的結(jié)果，那么前一個(gè)行動(dòng)及其一切現(xiàn)象當(dāng)然可以作為衡量下一個(gè)行動(dòng)的尺度。

這樣，現(xiàn)實(shí)世界取代了抽象概念，從而緩和了極端化發(fā)展的趨勢。但是，如果所有的斗爭手段都同時(shí)使用或者可以同時(shí)使用，那么每一場戰(zhàn)爭都只能是一場決戰(zhàn)或者幾場決戰(zhàn)同時(shí)進(jìn)行。一場輸了的決戰(zhàn)必然會(huì)減少這些手段。所以，如果第一次決戰(zhàn)已經(jīng)把這些手段都用上了，實(shí)際上就無法想象第二次決戰(zhàn)了。所有后續(xù)的軍事行動(dòng)本質(zhì)上都是第一次行動(dòng)，只是它的延伸。

但是我們看到，在備戰(zhàn)中，現(xiàn)實(shí)世界取代了純粹的概念，現(xiàn)實(shí)的尺度取代了極端的假設(shè)。所以在對立雙方的相互作用下，不會(huì)最大限度的使用自己的力量，所以一開始就不會(huì)用盡全部力量。

這些力量，就其性質(zhì)和使用特點(diǎn)而言，不能同時(shí)全部使用。這些力量是:軍隊(duì)、土地(包括土地和居民)和盟友。

領(lǐng)土(包括土地和居民)不僅是軍隊(duì)的來源，也是戰(zhàn)爭本身的重要因素。當(dāng)然，這只是指屬于戰(zhàn)區(qū)或者對戰(zhàn)區(qū)有重大影響的部分。

雖然可以同時(shí)動(dòng)用所有的軍隊(duì)，但是不可能讓所有的要塞、河流、山脈、居民，總之整個(gè)國家同時(shí)發(fā)揮作用，除非國家小到在戰(zhàn)爭初期就能橫掃全國。第二，盟國的合作不取決于交戰(zhàn)國的意愿。他們往往為了恢復(fù)失去的力量平衡而晚戰(zhàn)或強(qiáng)戰(zhàn)，這是國際關(guān)系的性質(zhì)決定的。這部分不能馬上使用的力量，有時(shí)在總阻力中所占的比例，比人們乍一看所想的要大得多。

所以即使在第一次決戰(zhàn)中，用了很大的力量，力量對比被嚴(yán)重破壞，仍然可以恢復(fù)力量對比。這些問題將在今后詳細(xì)討論。在這里，我們只想指出，同時(shí)動(dòng)用一切力量是違背戰(zhàn)爭本質(zhì)的。當(dāng)然，這不能成為第一次決戰(zhàn)不增強(qiáng)實(shí)力的理由，因?yàn)橐粓鲚斄说臎Q戰(zhàn)永遠(yuǎn)是沒有人愿意承擔(dān)的損失。而且，即使第一次決戰(zhàn)不是唯一的決戰(zhàn)，其規(guī)模越大，對后續(xù)決戰(zhàn)的影響也越大。

但是以后可能會(huì)有決戰(zhàn)，所以人們害怕使用太多的力量，在第一次決戰(zhàn)中，不會(huì)像只有一次決戰(zhàn)一樣集中和使用力量。因?yàn)殡p方任務(wù)的弱勢，一方?jīng)]有用盡全力，成為另一方緩和的真正客觀原因。通過這種互動(dòng)，把極端發(fā)展的趨勢緩和到按照一定規(guī)模使用權(quán)力的程度。

最后，即使是整個(gè)戰(zhàn)爭的總體結(jié)果也不總是絕對的。戰(zhàn)敗國往往將戰(zhàn)敗視為只是暫時(shí)的不幸，可以在未來的政治關(guān)系中彌補(bǔ)。顯然，這種情況必然會(huì)大大緩解緊張局勢和用電強(qiáng)度。

這樣，整個(gè)戰(zhàn)爭行為擺脫了使用權(quán)力總是走極端的嚴(yán)格規(guī)則。既然我們不再擔(dān)心對方追求極端，我們自己也不追求極端，那么自然就不用最大限度地使用權(quán)力，而是可以通過判斷來確定使用權(quán)力的限度。當(dāng)然，我們只能根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)象提供的材料和概率定律來確定。

既然對立的雙方不再是抽象的概念，而是具體的國家和政府，既然戰(zhàn)爭不再是抽象的東西，而是一種特殊的行動(dòng)過程，人們就可以根據(jù)實(shí)際現(xiàn)象提供的材料，自然地推斷出應(yīng)該知道但尚未知道會(huì)發(fā)生什么。

敵方任何一方都可以根據(jù)對方的特點(diǎn)、組織設(shè)施、情況以及各種關(guān)系來推斷對方的行動(dòng)，進(jìn)而確定自己的行動(dòng)。

我們在上一節(jié)(第二節(jié))中擱置的一個(gè)問題，即戰(zhàn)爭的政治目的，現(xiàn)在需要重新研究。在此之前，政治目的總是被極端的法律所掩蓋，使敵人無力抵抗，無法戰(zhàn)勝他?，F(xiàn)在，當(dāng)極端法的作用被削弱，這種意圖脫離了目標(biāo)，戰(zhàn)爭的政治目的必然會(huì)再次顯露出來。

既然這里考慮的是如何根據(jù)具體的人和具體的情況來計(jì)算概率，那么作為戰(zhàn)爭初始動(dòng)機(jī)的政治目的必然會(huì)成為計(jì)算中非常重要的因素。要求敵人作出的犧牲越小，敵人可能的抵抗就越小。敵人的抵抗越小，要用的力量就越小。其次，政治目的越小，越不重視，越容易放棄。因此，它需要使用的功率越少。

這樣，作為戰(zhàn)爭最初動(dòng)機(jī)的政治目的，不僅成為衡量戰(zhàn)爭行動(dòng)應(yīng)該達(dá)到什么目的的尺度，而且成為衡量應(yīng)該使用多少力量的尺度。但是政治目的不可能單獨(dú)是這樣的尺度，只有和雙方國家聯(lián)系起來才能是這樣的尺度，因?yàn)槲覀冄芯康氖菍?shí)際的東西，而不是純粹的概念。同樣的政治目的，在不同的民族，甚至在同一個(gè)民族的不同時(shí)期，可以產(chǎn)生完全不同的效果。

因此，只有當(dāng)我們認(rèn)為政治目的能夠?qū)λ鼞?yīng)該動(dòng)員的群眾產(chǎn)生影響時(shí)，我們才能以此為準(zhǔn)繩，這就是為什么我們應(yīng)該考慮群眾的情況。同樣的政治目的結(jié)果可能完全不同，取決于群眾是贊成還是反對戰(zhàn)爭，這不難理解。兩個(gè)民族、兩個(gè)國家之間可能會(huì)出現(xiàn)非常緊張的局面，強(qiáng)烈的敵意會(huì)累積起來，以至于戰(zhàn)爭的政治動(dòng)機(jī)雖然很小，卻能產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它本該發(fā)揮的作用，造成真正的爆炸。

以上觀點(diǎn)不僅是關(guān)于政治目的能在兩國調(diào)動(dòng)多少力量，也是關(guān)于政治目的應(yīng)該為戰(zhàn)爭行為設(shè)定什么目標(biāo)。有時(shí)候政治目的本身也可以是戰(zhàn)爭的目標(biāo)，比如占領(lǐng)某個(gè)地區(qū)。有時(shí)候政治目的本身不適合作為戰(zhàn)爭的目標(biāo)，就要選擇另一個(gè)目標(biāo)作為政治目的的對應(yīng)物，在媾和的時(shí)候代替政治目的。

但是，即使在這種情況下，也應(yīng)該首先考慮有關(guān)國家的特點(diǎn)。有時(shí)候，當(dāng)政治目的需要通過對等物來實(shí)現(xiàn)時(shí)，這個(gè)對等物要比政治目的大得多。群眾態(tài)度越冷淡，國內(nèi)氣氛和兩國關(guān)系越不緊張，政治目的作為標(biāo)尺的作用就越顯著。甚至起著決定性的作用。在某些情況下，問題幾乎只根據(jù)政治目的來決定。

如果戰(zhàn)爭行為的目標(biāo)等同于政治目的，那么一般來說，戰(zhàn)爭行為趨于緩和，政治目的作為準(zhǔn)繩的作用越顯著，越是如此。這就說明了為什么從殲滅戰(zhàn)到純粹的武裝監(jiān)視，各種各樣的戰(zhàn)爭都有不同的重要性和激烈程度，它們之間并不矛盾。然而，還有一個(gè)問題需要解釋和回答。

無論對立雙方的政治要求有多低，無論使用的手段有多少，無論政治要求為戰(zhàn)爭行為設(shè)定的目標(biāo)有多小，軍事行動(dòng)都會(huì)有片刻的停頓嗎？這是一個(gè)深入事物本質(zhì)的問題。完成每一個(gè)動(dòng)作都需要一定的時(shí)間，我們稱之為動(dòng)作持續(xù)時(shí)間。這一時(shí)期的長短取決于各方行動(dòng)的速度。

在這里我們不想討論行動(dòng)的速度。每個(gè)人都以自己的方式做事。一個(gè)慢的人并不意味著花更多的時(shí)間，而是因?yàn)樗男愿?，他需要更多的時(shí)間。如果他動(dòng)作快，他會(huì)把事情做得更糟。所以這個(gè)多次使用的時(shí)期是由內(nèi)部原因決定的，本來就是行動(dòng)持續(xù)時(shí)間的一部分。

如果我們認(rèn)為戰(zhàn)爭中的每一個(gè)行動(dòng)都有其持續(xù)時(shí)間，那么我們不得不承認(rèn)，除了持續(xù)時(shí)間以外的任何時(shí)間，即軍事行動(dòng)中的間歇，似乎都是不可想象的，至少乍一看是這樣。這里當(dāng)然不能忘記，我們說的不是對立雙方中的一方或另一方的進(jìn)展，而是整個(gè)軍事行動(dòng)的進(jìn)展。

現(xiàn)在雙方都準(zhǔn)備打仗了，一定有敵對的因素促使他們這樣做。只要雙方還沒有放下武器，也就是說，只要他們還沒有互相打起來，敵對的因素就還會(huì)存在，而這種敵對的因素的作用，只有在對立的雙方各自試圖等待一個(gè)更有利的時(shí)機(jī)的時(shí)候才會(huì)中止。但乍一看，似乎只有一方有等待有利時(shí)機(jī)的企圖，另一方的企圖應(yīng)該正好相反。如果等待對一方有利，那么對另一方有利的一定是行動(dòng)。

雙方實(shí)力完全相等，不可能有中場休息，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候有積極目的的一方(進(jìn)攻方)必然會(huì)繼續(xù)前進(jìn)。

但是，如果我們假設(shè)均勢是一方有積極的目的，即有很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，但力量很小，即雙方的力量和動(dòng)機(jī)的乘積相等，那么必須指出，如果這種均勢預(yù)期不會(huì)改變，雙方必然會(huì)講和；如果一個(gè)變化是預(yù)期的，它只能有利于一方，這必然會(huì)促使另一方采取行動(dòng)。因此，力量平衡的概念不能解釋間歇的原因。歸根結(jié)底，問題還是在等待有利時(shí)機(jī)。

假設(shè)兩個(gè)國家中的一個(gè)有積極的目的，比如奪取對方國家的某個(gè)地區(qū)作為和談的首都，那么它占領(lǐng)這個(gè)地區(qū)就達(dá)到了它的政治目的，它的行動(dòng)可以停止，不需要繼續(xù)。如果對方國家接受這個(gè)結(jié)果，肯定會(huì)同意媾和，否則，肯定會(huì)有所行動(dòng)。如果它認(rèn)為四個(gè)星期后可以做好更充分的準(zhǔn)備，那么它完全有理由推遲行動(dòng)。

但從邏輯上來說，似乎戰(zhàn)勝者應(yīng)該在這一刻立即行動(dòng)，讓戰(zhàn)敗者沒有時(shí)間準(zhǔn)備。當(dāng)然這里要有一個(gè)前提，就是雙方都很了解情況。

如果軍事行動(dòng)確實(shí)有這種連續(xù)性，那么它會(huì)讓一切再次走向極端，因?yàn)椴婚g斷的行動(dòng)可以讓情緒更加激動(dòng)，讓一切更加激烈和暴力。不僅如此，這種行動(dòng)的連續(xù)性還會(huì)使行動(dòng)之間的聯(lián)系更加緊密，使它們之間的因果關(guān)系更加緊密，所以這些行動(dòng)更加重要，也更加危險(xiǎn)。

然而，正如我們所知，軍事行動(dòng)很少或從來沒有這種連續(xù)性。在很多戰(zhàn)爭中，花費(fèi)在作戰(zhàn)上的時(shí)間只是總時(shí)間的一小部分，其余時(shí)間都是斷斷續(xù)續(xù)的。它不可能總是異常的。軍事行動(dòng)可能會(huì)有間歇，也就是說，沒有矛盾?，F(xiàn)在我們來談?wù)勚袌鲂菹⒑椭袌鲂菹⒌脑颉?/p>

茨威格作者代表作，茨威格文學(xué)作品

匯集了茨威格不同創(chuàng)作時(shí)期的重要作品，尤其是藝術(shù)成就最高、最受讀者歡迎的短篇小說。第一卷包括《夜色朦朧》、《狂人馬來》、《陌生女人的來信》、《看不見的寶藏》、《女人生命中的二十四小時(shí)》等。第二卷包括中篇小說，如《象棋的故事》和法國大革命中的風(fēng)云人物約瑟夫·富歇的傳記。第三卷是他生前出版的唯一一部小說《心靈的焦慮》。

茨威格對敘事藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在短篇小說創(chuàng)作上。茨威格繼承了德國文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，擅長細(xì)致的人物描寫、細(xì)膩的心理分析和激情的靈魂描寫。他以奇幻的想象力、跌宕起伏的情節(jié)、優(yōu)美的語言和豐富的詩意征服了全世界無數(shù)的讀者。

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