今天給各位分享柏拉圖名言謊言的知識，其中也會對關(guān)于柏拉圖的觀點說法不正確的是，柏拉圖美德理論進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、關(guān)于柏拉圖的觀點說法不正確的是，柏拉圖美德理論
10、柏拉圖認為世界萬物的本原是，古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認為,世界是按照( )創(chuàng)造出來的
11、柏拉圖說我只知道我一無所知，柏拉圖我知道我什么都不知道
12、柏拉圖，柏拉圖 法律篇
13、柏拉圖：憑什么好人不長命受盡世間磨難，壞人享富貴活千年？
14、柏拉圖：這個世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
關(guān)于柏拉圖的觀點說法不正確的是，柏拉圖美德理論
一個
善在柏拉圖哲學(xué)中的地位非常特殊。他說，科學(xué)和真理都類似于善，但善的地位更高。
“善不是本質(zhì)，在尊嚴和王權(quán)上遠遠高于本質(zhì)?！?/p>
辯證法通向知性世界，即絕對善的知覺。
正是善使辯證法沒有必要依賴數(shù)學(xué)家的假設(shè)。
這里的基本假設(shè)是:與現(xiàn)象相對立的現(xiàn)實是完整的、完全的善；所以知善就是知實。
在整個柏拉圖的哲學(xué)中，就像在畢達哥拉斯的哲學(xué)中一樣，存在著同樣的理性和神秘主義的結(jié)合，但在最后的頂峰，神秘主義顯然占了上風(fēng)。
2
柏拉圖的理念論包含許多明顯的錯誤。
但盡管有這些錯誤，它卻標志著哲學(xué)上一個非常重要的進步，因為它是最早強調(diào)共相問題的理論，從那以后，共相問題以各種形式流傳到了今天。
所有的開端都是艱難的，但我們不應(yīng)該忽視他們的創(chuàng)造力。
即使對柏拉圖的話做了所有必要的修正，仍然有一些東西需要保留。
需要保留的絕對最低限度的東西(從最敵視柏拉圖的觀點來看)是:
我們不能用一種完全由專用名詞組成的語言來表達思想，而必須用一些“人”、“狗”、“貓”之類的通用詞?；蛘卟挥眠@些詞，就用一些關(guān)系詞，比如“類似于”、“之前”等等。
這些話不是沒有意義的聲音；但是，如果世界都是由那些特殊術(shù)語所指的個別事物組成的，那么我們就很難看出這些詞是如何有意義的。
雖然有辦法避免這種爭論，但總會提供一種表面上看起來對共相有利的情況。
我暫時承認在某種程度上是有效的。但即使我們這樣承認了，我們?nèi)匀粺o法得到柏拉圖所說的其余部分。
羅素認為柏拉圖的思想達到了最后的頂峰，神秘主義似乎盛行。
西方哲學(xué)史第一卷羅素
看來這不是柏拉圖的專利。很多看似專業(yè)的科學(xué)體系，往往存在巨大的謬誤。即前提是客觀的話，問題是很難認定是不是客觀的。神秘的好處就是每個人都不可能清楚。不，當然，很難否認。有可能陷入人為的游戲。
對柏拉圖的理解，柏拉圖的基本觀點
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是，它包括一系列對柏拉圖的腳注。
然而，對于初學(xué)者來說，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就說:“我相信柏拉圖病了?！比缓笏归_了一場關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個證明，得到了觀眾的認可，但實際上沒有一個是成立的。
對于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)常可以聽到三種解釋:
首先是普通人的簡單想法。他們把這一切都歸咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說是廉價的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來自德國浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國贏得了市場。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會意識到自己的無知，永遠“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會對智慧做出無限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們試圖通過仔細選擇對話中的詞語來還原一個完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個假設(shè)一定是真的嗎？
讀過《理想國》的人都會面臨這樣一個尷尬的局面:當格勞孔問蘇格拉底至善是什么時，蘇格拉底避免直接回答這個問題，而是用太陽的比喻來闡述至善之子。當格勞肯再次提出要求時，蘇格拉底干脆拒絕了，認為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實在讓人無法接受。
但是如果我們讀過下面的話，這個問題可能就不再是問題了:
.......所以，沒有一個理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來的知識托付給這些不靠譜的語言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識遭受文字文字的命運。(書信。七，343a)
如果我們足夠仔細，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達了他對書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會有。
也就是說，柏拉圖承認《理想國》或其他對話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴峻的考驗。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學(xué)生進行討論，我們有理由相信，面對這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過他的核心理論。事實上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說的核心——至善為例，《理想國》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點可以從柏拉圖的同一律來推斷，即從命題1: A可以獨立于B而存在，命題2: B只能通過A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個觀念。但是，數(shù)字沒有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運算的數(shù)學(xué)對象，而是——用康德的話說——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨立于經(jīng)驗的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個數(shù)——每一個數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國里的數(shù)學(xué)對象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過這一番“往返原點之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問題，還是留到后面的部分來回答吧——同時也擺脫了一般人對柏拉圖的誤解，認識到了德國浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認識到了給學(xué)派一個短距離的弊端。接下來，我們可以根據(jù)這個解釋來解釋其他問題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來，辯證法幾乎成了詭辯和無恥的代名詞。當然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實辯護。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語意思相當于守恒，即會話。作為一種尋求真理的方法，它對應(yīng)于簡單地檢驗事實，然后根據(jù)形式邏輯進行推導(dǎo)，它通過“兩種對立解釋之間的批判性對抗”來尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過柏拉圖的對話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無法得出任何有價值的結(jié)論，因為他們自己并沒有“知識”，也就是對靈魂有益的知識。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過修辭達到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的、以‘統(tǒng)一’為標志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認識”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因為如此，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯是現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個很重要的論點是，他自己對善一無所知——因為他在《理想國》中回避回答這個問題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個論點是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問題做好了充分的準備:我們必須把這六個論點納入柏拉圖理論的整體背景中來討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞。”由此可見，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認識和理解事物的本來面目，尤其是認識善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?！?《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對個人來說，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過柏拉圖對圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問題，除了蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？“我之所以把這兩個問題放在最后，是因為我不想給出一個明確的答案，但在給出理由之前，我們先來看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點，即柏拉圖的作品不是一個整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個整體，必然會導(dǎo)致這樣的認知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說明他的對話錄不是他思想的核心，只是代表了他認同的一些觀念。
然而，其實還是有幾種針鋒相對的觀點。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實性，因為前者是蘇格拉底在法庭上對公民陪審團的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對話。在柏拉圖寫作的時候，經(jīng)歷過的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認識到，在這樣一個關(guān)鍵問題上，由于史料的缺乏，同時出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來證明自己，也沒有足夠的理由來反駁反對者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個人認為，在這種情況下，以下標準值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標準，我個人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。
柏拉圖如是說，我不是柏拉圖什么意思
如果說蘇格拉底是一個神秘的人，有一些猜測，那么柏拉圖更像是一個符號，只能想象。遺作雖多，輕工界公認的有24封長信、4封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對于柏拉圖本人的探索，只能從他有據(jù)可查的生平和思想中尋找線索。
柏拉圖于公元前427年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀西里托尼都來自一個貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過“柏拉圖”這個名字很接地氣，是用來形容他額頭寬闊的綽號。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的…
1.麥穗
柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫過詩，也嘗試過戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開始全心全意地研究哲學(xué)。此時柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。
這期間有著名的麥穗的故事。
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底沒有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個要求，他只能前進，不能后退。結(jié)果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問原因。柏拉圖很誠實地說:“因為我不能回頭，所以我一直不確定我身邊的那個是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒得到?！?/p>
蘇格拉底笑著說:“這就是所謂的愛?！?/p>
后來，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。
蘇格拉底也讓他走過一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個很普通的麥穗回來了。蘇格拉底問他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答說:“我一路上錯過了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個比較普通的?！?/p>
蘇格拉底笑著說:這就是婚姻。
后來有了“柏拉圖式的愛情”。雖然現(xiàn)在被大多數(shù)人誤解，簡單的說就是“愛高于性”，但我不得不承認，這原本就是理想主義的愛情。
這個世界上只有一個人。她(你)對你來說是完美的，只對你來說是完美的。-柏拉圖
2.馬
八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對雅典政權(quán)徹底失望，開始了長達12年的游學(xué)。他去過西西里、意大利、埃及等地，據(jù)說被賣為奴隸。
35歲左右，他寫了早期的對話作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》。
此時，柏拉圖已經(jīng)明確區(qū)分了認知世界和感性世界。
自然界中有形的東西是流動的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當我們說“馬”的時候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨立于各種馬(“有形”)的。它不存在于空間和時間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動的”，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋。
柏拉圖認為，我們不可能真正認識變化和流動的事物。我們對他們只有看法或意見。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認為知識是固定的、確定的，不可能有錯誤的知識，但觀點可能是錯誤的。
后來有了《理想國》中的四行隱喻，對兩個世界進行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性。
聰明人說話是因為他們有話要說；傻瓜說話是因為他們想說話。-柏拉圖
3.洞穴
為了實踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說服統(tǒng)治者用最好的法律治理國家，可惜都無果而終。
公元前387年，整個希臘世界都在走向滅亡。此時柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學(xué)院。沒錯，就是現(xiàn)在的書院(高等教育機構(gòu))。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)術(shù)研究學(xué)校，至今已有九百年歷史。
他把余生都獻給了演講和寫作，而越來越少地參與政治實踐。他寫了《理想國》、《會飲》、《費德羅》、《費多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等。
《理想國》中有一個著名的洞穴比喻:
一個山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因為看不到其他東西，囚犯們認為影子是真實的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對那些囚犯來說，這個人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱，除了墻上的影子，世界上沒有別的東西。
柏拉圖想說什么？其實是他的“理念論”，“形”是陽光下的實物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子。
思想永遠是宇宙的統(tǒng)治者。-柏拉圖
柏拉圖錯了嗎？我不這么認為，因為他什么也沒說。他所有的哲學(xué)思想基本都是以對話的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺到了豐富的暗示和啟示。或許正因為如此，他才得以在那個動蕩的年代里善終，80歲高齡，葬身于他耗費了一半才華的書院。
如果說柏拉圖的客觀唯心主義有對錯之分，我覺得《理想國》不錯，但畢竟只是一個理想。誰能保證正義是絕對的正義，誰又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯的。
如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從。
智慧必須有一種更神圣的品質(zhì)，這種品質(zhì)永遠不會失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無用有害。應(yīng)該強迫那些有良好稟賦的人獲得我們認為是最偉大的知識，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進。-柏拉圖
柏拉圖思想主要內(nèi)容，柏拉圖主要思想概述
黃經(jīng)緯:柏拉圖對話筆記目錄
背景和動機
柏拉圖對話錄閱讀的挑戰(zhàn)，是理解型、辯證法、認知論，并與柏拉圖前期作品熱鬧的辯論相結(jié)合，從紛繁復(fù)雜的思想中真正找到聯(lián)系，理解柏拉圖具體構(gòu)建的體系的含義，以及其內(nèi)在的邏輯關(guān)系。柏拉圖對話集的動機是勸說人們追求真善美。而普通人聽到這么大的字，一般都會似是而非的點頭，以為自己聽懂了，但在實踐和認知上完全違背了這個原則。從這個角度來看，柏拉圖大致做了這些事情——哲學(xué)導(dǎo)論:蘇格拉底真善美的具體體現(xiàn)?！兜狼浮?、《克里托》違背了各種真、善、美的理論。2.1相對主義——謝罪、克里托、普羅泰戈拉、克拉蒂盧斯》2.2博學(xué)——查米德斯、歐希弗羅、希庇亞斯·小伊翁2.3虛無主義——歐希德摩斯、克拉蒂盧斯、詭辯家》2.4享樂主義——高爾吉亞、理想國、菲勒布斯引發(fā)了各種關(guān)于美德的討論，使人們意識到現(xiàn)有人類知識的不完善。3.1《查米德斯的節(jié)制》3.2《勇敢的懈怠》3.3《歐希弗羅的奉獻》3.4《小希庇阿斯的誠實》3.5《離子的智慧》3.6《理想國的正義》建立真善美體系4.1理性的斐多羅、大希庇阿斯、帕爾梅尼德的共和國《詭辯家》4.2美國、大希庇阿斯、菲勒布斯、提馬亞斯《真正的共和國、巴門尼德、詭辯家》4.4《美好的共和國、提馬亞斯》4.5《靈魂的斐多羅、梅內(nèi)多 西厄蒂特斯》5.3辯證法政治家》5.4政法共和，法律柏拉圖要我們追求真善美(1)，證明了智者違背真善美的通病(2.1-2.4)，向讀者展示了討論德性的難度(3.1-3.6)。 因此，我們應(yīng)該嘗試建立一個新的理論體系和世界觀:描述一個理性世界的存在。討論和證明真善美的存在和意義，使人們理解和尊重理性的宇宙、靈魂和神(4.1-4.6)，探索如何使個人和社會按照規(guī)律向真善美的方向發(fā)展(5.1-5.3)。
詭辯派理論違背真善美的常見理論根植于大多數(shù)人心中（這里的大多數(shù)是99.9%）——大部分人生活不如意，并且客觀上思想身體不完善，在優(yōu)秀人眼里甚至是垃圾透頂，這些理論能讓他們產(chǎn)生精神上的慰藉，是他們的救命稻草。
相對主義:沒有人愿意承認自己是失敗者，所以相對主義最適合這類人——人是一切的衡量標準。普羅泰戈拉說美德是上帝賦予每個人的，潛臺詞是每個人都和別人一樣好，或者各有所長。當一個失敗者得到相對主義理論時，他自然會喜歡它——他可以用它來為自己辯護，不讓自己成為一個可憐蟲。而這種理論是相當有根據(jù)的——克拉蒂盧斯的詞匯反應(yīng)思想，詞匯是約定俗成的；西厄蒂特斯說知識只不過是感覺(而感覺因人而異)。如果只是個人安慰劑，那只是他自己不上進而已。關(guān)鍵在于向社會傳播。這種思維會有很大的危害——既然沒有標準，少數(shù)就只能服從多數(shù)?！暗狼浮睔⑺懒颂K格拉底，“克里托”害怕說閑話，“高爾吉亞”通過花言巧語奉承大多數(shù)人，不公正地獲得了權(quán)力。虛無主義:這個理論適合生活不幸福的人。他們認為一切都無所謂，沒有對錯，沒有真相。他們的理論來源主要來自于對“謬誤”Euthydemus和Cratylus的否定——說的都存在，存在的都是真的，所以你的理論不關(guān)我的事，連我自己的理論也不關(guān)我的事，阿彌陀佛！因為虛無，他們逃避了世界的殘酷，因為最后每個人都是虛無。一個真正的虛無主義者和死了沒什么區(qū)別，因為他對自己，對社會都沒有意義。
博學(xué):這些人都是正兒八經(jīng)的混蛋，以為我既然是垃圾，就可以裝得很有才華，胡混?！癈harmides”認為有一種叫做“智慧”的東西可以指導(dǎo)所有的美德。只要你有智慧，你就可以把它全部拿走。作為一個神學(xué)家，Euthyphro覺得自己是一個虔誠而權(quán)威的解釋者；“希庇阿斯小”認為自己特別了解歷史和美德，結(jié)果他的理解大大錯誤；作為詩人和語言學(xué)家，Ion和Euthydemus認為他們什么都知道。博學(xué)之所以能成立，包括利用人性的弱點(學(xué)生都想博學(xué))，模仿真實的知識迅速產(chǎn)生似是而非、混淆視聽的觀點，奉承別人給別人錯誤的印象等等。博學(xué)的最大后果是修養(yǎng)的停滯和傲慢的滋長。最終這些表演者占據(jù)了大部分社會資源，導(dǎo)致資源錯配，抑制了真正的社會發(fā)展。
享樂主義:快樂是人的目的，真善美要讓位于快樂——追求真善美也是為了讓自己過得好，快樂。享樂主義自然與人體產(chǎn)生強烈的共鳴，具有強大的吸引力。由于享樂主義的存在，一方面給了高爾吉亞靠拍馬屁獲得權(quán)力的機會，另一方面又使人變得目光短淺，唯利是圖，寧要不義不要快樂，從而造成了整個社會的失敗。
智者的想法非常誘人，幾乎每個人都會具備這些理論中描述的大部分特征。一個典型的智者，他的第一目標是快樂(享樂主義)，總是在討論中請客(相對主義)，號召大家不要較真(虛無主義)，總是夸夸其談(博學(xué)多聞)。
作品的整體邏輯柏拉圖的總體邏輯，是先說明世界的本原是型。接下來，他說明型的普遍性、單一性、唯一性、有限性和可知性，并討論重要的型（真、善、美）。由于型的客觀存在（不依賴于人的意志），相對主義不攻自破。由于真實型的存在，虛無主義便可證偽。由于快樂是混合型，享樂主義者錯誤的追求虛假的快樂。最終，柏拉圖闡明靈魂和心靈的存在，對美好的追求的愛的存在，促使人可以學(xué)習(xí)型的知識，并由此推出真實的政治生活中人與統(tǒng)治者的善的行為和制度。
具體來說，柏拉圖通過討論一些美德來問他們的本性是什么。例如，溫和勇敢的行為(Charmides)《拉奇斯》之所以被稱為溫和勇敢，是因為有一個共同的性質(zhì)。學(xué)者通常因為不知道深層含義，在討論中自相矛盾而被證偽(Euthyphro，ion，Hippias Minor)。從柏拉圖對共性的論述中，提煉出這種具有共性的類型概念。最高類型是善的“共和”，是知識的源泉，發(fā)展各種美德。為了完善對類型的解釋，巴門尼德在《政治家篇》中提出了類型問題，并運用辯證法解決了這些問題?；谵q證法和類型論，“真理”可以在詭辯家那里得到討論。柏拉圖能夠有效地論述幸福“菲勒布斯”，區(qū)分真幸福和假幸福，指出享樂主義者錯誤地把假幸福和真幸福作為自己的追求目標，而真幸福本身本質(zhì)上來自于“美”所帶來的感受。除了類型的存在，類型的可知性很重要。梅諾斯強調(diào)，人對知識的感知不是教出來的，而必須來自于他們的一生。斐多篇將不朽理論與知識相結(jié)合，強調(diào)靈魂的存在。西厄蒂特斯所討論的知識的本質(zhì)在于正確的觀點、區(qū)分和解釋?！吨钦摺泛汀墩渭摇饭餐瑯?gòu)建了辯證法，并解釋了如何通過自然劃分的方法產(chǎn)生區(qū)別。但對自然的把握是在梅諾斯提出的，還是要借助外力。人類對形式的追求是由愛驅(qū)動的，愛作為中介，促使人從不完美走向完美(Lysis，Phaedrus，Symposium)。
蒂邁烏斯整合了上述類型、靈魂、知識和辯證法，建構(gòu)了柏拉圖的宇宙論和目的論。理性宇宙是完美而美好的，造物主創(chuàng)造了物質(zhì)宇宙來參與和模擬理性宇宙。上帝是理性世界的化身，而人是次要物理的化身。是理性世界的秩序，參與物質(zhì)世界乃至人體。人們可以通過心靈感知靈魂，獲得理性世界的知識，遵循真實的秩序(美)。
根據(jù)這些指示，統(tǒng)治者和人民在現(xiàn)實生活中應(yīng)該擁有的現(xiàn)實生活在法律中得到描繪，這是將柏拉圖的理論付諸實踐的一種嘗試。這樣，柏拉圖完成了他所有的對話錄。
智者的反駁博學(xué)主義的駁斥：
“Charmides”節(jié)制——節(jié)制是好的，不是所有的冷靜、謙卑都是好的，所以節(jié)制不是表面的冷靜、謙卑等。如果需要認識和判斷利益，就需要智慧。決定利益的是具體技能，智慧不是具體技能，不能決定利益和矛盾。懈怠勇氣不是愚蠢的耐心和堅持，而是充分的知識需要完全的善良。正義，智慧，節(jié)制，都是勇敢，都是矛盾。友誼是雙向的。兩個一模一樣的人，不可能各自付出更多，不可能成為朋友。好人不需要朋友，因為他自給自足。兩個壞人靠暗算是成不了朋友的。只有既不好也不壞的兩個人才能成為朋友?！安缓靡膊粔摹笔且粯拥模彩敲艿?。優(yōu)希弗羅很虔誠，因為諸神喜歡。神靈喜歡是因為虔誠。循環(huán)論證。誠實的人值得稱贊，誠實的人是誠實的。虛偽需要能力和智慧去欺騙，正義需要能力和知識。所以，偽君子的正義應(yīng)該得到贊揚和反駁。反駁相對主義:普羅泰戈拉:每個人都根據(jù)自己的尺度決定正義，并擁有美德。知識是最好的東西，衡量快樂，善惡，教導(dǎo)人們美德。智慧是知識，與正義和節(jié)制有關(guān)。作為一種美德，勇氣不同于智慧，所以膽怯并不來自于對是否應(yīng)該害怕的知識的缺乏。不可教，與德性的可教性相矛盾?？死岜R斯:名詞不是約定俗成的，其目的是對真實事物的最好模仿。所以字母的發(fā)音是客觀科學(xué)的，不是純粹主觀的。道歉》、《克里托:我們不應(yīng)該奉承大眾，而應(yīng)該教導(dǎo)他們。沒有必要考慮無知的大多數(shù)人的意見。對虛無主義的反駁:
Euthydemus應(yīng)該追求智慧，語言是追求智慧的手段，而不是智慧本身:語言應(yīng)該用好，而不是濫用。語言中有很多歧義(如下圖)。聰明的人是學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)者是無知的，因為他們學(xué)的是自己不懂的東西。育人是為了讓人變得更聰明，改變的人不是原來的人，所以消滅他們。我從不說謊，我只是說與你不同的事情。既然說出來的話就存在，所以它們是真實的。我知道我知道的一切，所以我知道一切。我爸不是他爸，所以我爸不是他爸。生物叫動物，人的動物代表人對動物的支配。上帝是活著的，我的上帝是我的動物，我有權(quán)支配上帝。克拉提盧斯語雖然有自然的特征，但并不完全與真正的自然事物綁定。語言是根據(jù)事物的本質(zhì)來模仿的，所以有好有壞，有假?！霸庌q者”的存在是和任何類型混合在一起的，假類型和真類型都存在。真實的類型在于它對現(xiàn)實世界的影響，而虛假的類型來自于不同類型和真實類型的混合——虛假的東西不同于真實的東西，它們是對現(xiàn)實沒有影響的虛構(gòu)的存在物，它們不因為存在而虛假。對享樂主義的反駁:
高爾吉亞:統(tǒng)治者追求幸福和自由，但由于缺乏對善的理解，出現(xiàn)了誤判，這不一定是對他有利的真正的幸福。共和:他人的幸福就是避免痛苦，比如疾病和貧窮。哲學(xué)王對善的追求才是真正的幸福。Philebus:快樂來源于從痛苦中恢復(fù)過來，希望有一個好的狀態(tài)，感受到純潔和秩序的美好。只有最后一種，才是真正持久的幸福。所以，快樂是追求美的手段，其他快樂不值得追求。人的目的是善->:美->:感->:技->:要想真正的幸福，就不應(yīng)該追求所有的幸福。學(xué)習(xí)和推理型被賦予同樣名稱的事物因其共性而具有名稱，其共性所代表的實體是型（《Phaedo》，《Republic》），其名稱是對型的模仿（《Cratylus》）。型是單一而不可分的《Phaedo》《Hippias Major》，因為其共性具有原子性。型是普遍的，因任何具有該共性的物皆分有其型（《Republic》）。型同時是有限的一，因其作為一個型而成為一《Parmenides》。型是獨一的，因為若存在兩個同樣的型，那么他們應(yīng)共同作為擁有他們共性的唯一型存在《Republic》?？偨Y(jié)下來，型有如下性質(zhì)：
單一性(原子性)、普遍性(普遍性)、有限性(單一性)、唯一性(唯一性)當然，類型的定義可以推導(dǎo)出它具有不變性，因為不變性所以可以知道。巴門尼德展示了類型的可能問題——許多事物都有一個類型。如果類型完全存在于所有事物中，就違反了唯一性，如果部分存在于所有事物中，就違反了原子性。另外，F(xiàn)型可以描述F本身，那么F包含F(xiàn)，{F}，{{F}}，...與單一性相反。
巴門尼德通過八個推論，展示了存在的可能意義——即無限的數(shù)和有限的一；雖然善包括無限多的事物，但善本身是一個整體，所以是可以把握的。正因為如此，類型在每一個物體中都是作為一個無限的數(shù)而存在的，但作為一個整體，它是一個有限的單一性，只有當它被認為是一個(原子的)時，它才是普遍的和唯一的類型(普遍性，唯一性)。
類型的可知性來源于辯證法(理想國)。靈魂感知善的類型，根據(jù)其性質(zhì)分為不同的子類，從而獲得各種知識(智者《政治家》)。靈魂對自然的感知是通過經(jīng)驗獲得的“Menos ”,因為一個孩子在沒有任何老師的啟發(fā)性提問下獲得了知識。
論知識與辯證法《Parmenides》一個重要的問題是理型是否作為知識可知：理型的世界無法理解變化的現(xiàn)實世界，現(xiàn)實世界無法理解不變的理型世界，他們之間不存在聯(lián)系的紐帶互相可知。柏拉圖給出了他的解答：
“MENOS”通過對兒童自學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)總結(jié)規(guī)律的分析，得出知識來源于生活的結(jié)論。這種知識的載體是在《斐多篇》中作為靈魂提出來的。知識在西厄蒂特斯的內(nèi)涵在于正確的意見和解釋，使其區(qū)別于其他知識(類型與類型的區(qū)別)?！爸钦摺焙汀罢渭摇泵枋龅氖侨藗?nèi)绾胃鶕?jù)自己的本性把大類分成小類，從而獲得分化的知識。(按性質(zhì)來說，可以認為是一種自學(xué))蒂邁烏斯作為裝載知識的靈魂，本質(zhì)上是宇宙的一種秩序和規(guī)律，它作用于規(guī)律的太陽，也作用于人。它的本質(zhì)是對造物者所使用的形式世界的模仿，所以靈魂具有形式的知識，是人類通過心靈習(xí)得的。梅諾斯也表明這種基于自然的正確觀點來自上帝。
愛和幸福——追求真善美的手段愛是人擁有的不可或缺的力量，他使人迷狂《Phaedrus》，去追求與其本性相和的人，從而感受天堂的秩序。愛是半人半神《Symposium》，推動人去追求美與善?？鞓芬彩侨绱?，對人起助推作用?！禤hilebus》真正的快樂來自于人對秩序的美的感受，《Laws》人應(yīng)當在酒宴和音樂的快樂中學(xué)習(xí)真善美。
柏拉圖思想的陳述太陽的周期規(guī)律是客觀存在的，其規(guī)律是靈魂，而規(guī)律的原因叫做神（《Laws》）。其原因是存在一個完善的理型世界，造物主依照理性世界創(chuàng)造物理世界和人，利用靈魂參與模擬理型世界的規(guī)律（《Timaeus》）。理性類型是普遍的、單一的、有限的、唯一的，其內(nèi)部是無限多的，但整體是有限的。靜態(tài)的理性世界和變化著的物理世界都存在于詭辯者之中，其真實性并非來自靜止?，F(xiàn)實事物不僅指理性世界的靜止，也指在理性世界引導(dǎo)下不斷變化的物質(zhì)世界。假的類型只來源于和這些真的東西不一樣的東西。物理的世界通過模擬理性世界的秩序和被限制而變得美好，它的美好和真實共同照亮了一切善的理性世界(菲勒布斯《蒂邁烏斯》)。人除了具有萬物所具有的靈魂(提摩太《斐多篇》)之外，還具有愛，因而具有追求美善的動力(菲德魯斯《會飲篇》)。真正的快樂是感受美的表象，而虛假的快樂作為一種欲望和誘惑，通過肉體將靈魂拉離美(菲德魯斯《菲勒布斯》)。
因為上帝賜予的靈魂和愛，人們有機會學(xué)習(xí)理性世界。知識是正確的意見和西厄蒂特斯的解釋，它不同于其他知識，而獲取知識一方面來自于對類型和自然本性的理性感知，在《心靈的天才》梅諾斯(《斐多篇》)中，另一方面，它依靠辯證法和數(shù)學(xué)來劃分類型的本性，生成新的知識(《詭辯家》、《政治家》)。
人的思維層次是感情、信念、理智、推理。我生來一無所有，只有感覺，愛和欲望。從感覺的猜想中逐漸獲得信仰，通過理性和辯證法思考信仰的起源，直到變得理解和理性。人類的靈魂有三個部分:理性、激情和欲望。一個有理想的人，他的理性追求理性，他的激情和理性共同控制他的欲望。(《共和國》)
一個完美的政治制度，如同一個完美的靈魂，代表理性的哲學(xué)家應(yīng)該為王，按照理性的善來引導(dǎo)社會；代表激情的守護者和國王一起捍衛(wèi)政權(quán)的有序靈魂；如生產(chǎn)者的愿望，來維持“共和政體”的運轉(zhuǎn)。
但是，現(xiàn)實的國家很難實現(xiàn)理想。居魯士和大流士是牛，但他們的孩子導(dǎo)致了王朝的衰落。所以中央集權(quán)不可取，純粹的民主(如雅典)過于自由自私，也不可取。適度的集權(quán)和民主有利于實現(xiàn)現(xiàn)實的自由、正義和智慧。具體來說，我們應(yīng)該通過代議制來統(tǒng)治城邦，制定法律來彌合矛盾，引導(dǎo)人們向善。通過勸導(dǎo)讓人們明白善，通過強制和懲罰阻止人們違背善。通過音樂和體育鍛煉人的靈魂和身體，飲酒、詩歌和音樂應(yīng)該以正確和積極的方式進行，讓人們通過上帝賦予的愛在幸福中追求美和善。最后，要尊重神靈(法律)。(《法律》)
柏拉圖思想的現(xiàn)實意義通過理性的說服，構(gòu)造一個嚴密的邏輯系統(tǒng)與宇宙系統(tǒng)，其本質(zhì)是一個理型世界和物質(zhì)世界的二元論。柏拉圖提供了知識的本源，并啟發(fā)人真正去思考深刻的美德與型的本質(zhì)，而非細枝末節(jié)的結(jié)論或見解，并賦予人辯證法的思維作為去除虛假，追求真實的武器。而系統(tǒng)本身，便是人們所追求的真善美的具體目的地。
柏拉圖揭露了人們常犯的思維錯誤，即相對主義、虛無主義、博學(xué)和享樂主義，并對其進行證偽。這個過程深刻地挖掘了人們在形成這些思想時經(jīng)常犯的邏輯謬誤。他告誡人們要擺脫這些睿智學(xué)派的錯誤觀念，真正追求他所構(gòu)建的真善美體系。在實踐中，柏拉圖在理性之外還考慮了人的欲望和激情——勇敢的人和有節(jié)制的人需要互相學(xué)習(xí)對方的性格(激情)，以愛和快樂為武器，促進理性世界對知識的追求。
柏拉圖洞中的隱喻，柏拉圖 山洞隱喻圖
柏拉圖的《洞穴寓言》是他的老師蘇格拉底和弟弟格勞孔之間的哲學(xué)對話，收錄在《理想國》第七卷。
我們提供了這個寓言的自己的版本，它在許多重要的方面不同于任何其他的翻譯。一些仔細觀察的讀者會注意到，這些微妙的差異有助于澄清這個寓言的隱藏意義。事實上，它描述了靈魂(在我們的術(shù)語中，更高的自我)在身體中的禁錮，并提到了幻覺的本質(zhì)以及如何將我們從幻覺中解脫出來。
洞穴寓言『想像一下，』蘇格拉底開始他的論述：『人類生活在一個地下洞穴里，若要到出口，則要通過一條往上的道路。外頭的光亮從入口進來，并與洞穴本身一樣寬。這些人類從小時候就在那里，而且脖子和腿都被束縛著，被綁定在同一個地方。他們只能看前方，因為他們的頭被綁住而不能自由轉(zhuǎn)動。洞穴內(nèi)的光線是由一團燃燒的火堆所提供的，位于他們身體后上方遠處。而在他們身后更高的地方，有一條小路橫切他們和火堆之間。想像一下，這條小路上有一堵矮墻，像木偶戲舞臺一樣，而木偶師（我們看不到）在上面展示他們的木偶。』
“我在幻想。”格勞肯回答道。“那就想象一下，”蘇格拉底繼續(xù)說，“墻后面有一群人，背著各種手工藝品，比如用石頭、木頭和各種材料做成的人和其他動物的雕像，舉在矮墻上面。而且，正如你所料，這些拿著手工藝品的人在說話，而其他人則沉默不語?！?/p>
“你描述了一個奇怪的場景，里面有奇怪的囚犯。”格勞孔說。
“囚犯和我們一樣。蘇格拉底說:“首先，你認為這些囚犯除了眼前墻上的影子，還能看見自己或別人嗎？』
“這是不可能的，”格勞肯回答?！叭绻麄兊念^一輩子都保持不動，他們就看不到了?！?/p>
“沿墻搬運的東西呢？你看不出來嗎？』
格勞肯同意了。
“如果他們可以互相交談，他們會認為他們使用的對話非常適合他們看到的東西嗎？”蘇格拉底問道。
“他們會這么想的?！备駝诳渍f。
“如果這個監(jiān)獄里有回聲從他們面前的墻上傳來怎么辦？他們會相信每當一個搬運工沿著墻走，說話的時候，是走在他們前面的影子在說話嗎？』
“他們當然這么認為?！备駝诳匣卮鸬?。
“那么犯罪分子就會相信，唯一的真相只是這些手工藝品投下的陰影。』
格羅康同意，他們肯定會信。
“那么，想想下面的情況。蘇格拉底繼續(xù)說，“如果他們被解開，他們的無知被治愈，會發(fā)生什么？如果其中一個被釋放，突然被迫站起來往回走，看著上面的火；他不會因為強光而眩暈，看不到以前看到的手工藝品的影子嗎？如果我們告訴他，他之前看到的只是一個影子游戲，但現(xiàn)在他更接近真實的東西，他看得更正確，你覺得他會說什么？或者換一種說法，如果我們指著他看到的每一項，問他是什么，逼他回答；你覺得他會無所適從，相信過去看到的比現(xiàn)在看到的更真實嗎？』
“他會這么想的?！备駝诳渍f。
“如果有人強迫他看光本身，他的眼睛不會痛嗎？他不會轉(zhuǎn)身逃向他所能看到的，相信過去看到的比現(xiàn)在看到的更真實嗎？』
“毫無疑問他會的?！备駝诳贤饬?。
「如果有人強行把他從那里拖走，拖上一條崎嶇陡峭的小路，拖到太陽底下才放他走，難道他不會因為這些待遇而感到痛苦和憤怒嗎？而當他走進光里的時候，陽光充滿了他的眼睛，導(dǎo)致他曾經(jīng)以為那么真實的東西，他不會再看不見了嗎？』
'他再也見不到他們了，至少一開始是這樣。'格勞孔說。
“那我們假設(shè)他的眼睛需要一段時間來適應(yīng)，才能看清上面世界的東西。起初，他最容易看到的是影子，然后是人和其他東西在水中的影像，最后是陽光下的東西本身。當他想研究星星和天空本身的時候，他晚上觀察星星和月亮的光會比白天觀察太陽和太陽的光更容易嗎？』
“當然。”格勞孔說。
“最后，”蘇格拉底說，“讓我們假設(shè)他能看到太陽，不是它在水中或其他地方的倒影，而是太陽本身在其天空中的實際位置，并能識別和研究它?！?/p>
格羅康同意這是可能的。
「此時此刻，他會推斷并得出結(jié)論，太陽導(dǎo)致了四季和歲月，主宰了可見世界的一切，在某種程度上，也是他過去在洞穴中看到的一切事物的原因?！?/p>
'很明顯，他會這樣做的。'格勞孔說。
“然而，當他想起他原來在山洞中的住所、他的同伴以及在那里被視為智慧的東西時？你覺得他會為自己的改變而高興，會同情別人嗎？』
“他當然會?！备駝诳渍f。
“如果他們之間有一場比賽，來判斷哪些影子出現(xiàn)得更早呢？哪些陰影是后來的？同時發(fā)生了什么？誰最能預(yù)測未來？對于那些最擅長識別陰影的人，將頒發(fā)榮譽、贊美或獎勵。那么，你覺得這個從山洞里出來的人會對這些獎勵趨之若鶩，還是會嫉妒那些在囚犯中受到尊重、擁有權(quán)力的人呢？相反，他難道不會寧愿受苦也不愿參與他們的討論和監(jiān)禁嗎？』
'我想他寧愿忍受任何痛苦，也不愿繼續(xù)這樣生活下去。'格勞孔說。
“還要考慮以下情況。蘇格拉底補充道:“如果這個人再下到山洞里，坐在他原來的座位上。他的眼睛，突然離開太陽，不會充滿黑暗？』
“當然會?！备駝诳渍f。
「在他的眼睛恢復(fù)之前(這種調(diào)整不會很快)，趁著他的視力還很模糊，如果他又要和那些永遠在那里的犯人一起辨認陰影，豈不是會被嘲笑？不會有人說，他升天回來的時候，視力已經(jīng)被破壞了，所以聲稱升天根本不值得嘗試嗎？更何況，如果犯人能以某種方式抓住那些試圖解放他們的人，把他們引上來，難道他們不會殺了他嗎？』
“他們當然會?！备駝诳贤饬恕?/p>
“格勞肯，你的認知必須結(jié)合我們之前說過的話。物質(zhì)和肉體的境界應(yīng)該比作囚禁靈魂的黑暗洞穴，里面的火就像鏡子里看到的太陽的反射。向上的旅程和對以上事物的研究，可以解釋為靈魂走向更高光明領(lǐng)域的向上旅程。在地球上，善和真理的形式是最后看到的，只有在困難的情況下才能得到承認。然而，一旦我們看到它，人們必然會得出這樣的結(jié)論:它是一切真與美的原因。它通過反射的光照亮物質(zhì)領(lǐng)域，但在更高的領(lǐng)域，它的光放射出真理和智慧。所以，任何一個內(nèi)在視野被打開的人，都必須看到它，知道它?！?/p>
“在我的能力范圍內(nèi)，我也有同樣的想法?！备駝诳渍f。
“那么，你是不是也有這種想法:得到這種理解的人，往往不愿意把時間花在世俗的事務(wù)上；因為他們的靈魂總是在往上爬，渴望在上面花時間。如果這一切真的符合我描述的概念，那將是我們預(yù)期的結(jié)果?！?/p>
“我真的不意外?！备駝诳渍f。
“現(xiàn)在考慮這種情況，當有人從對神圣真理的沉思轉(zhuǎn)向人類生活的邪惡行為時，會發(fā)生什么？他不習(xí)慣周圍的黑暗，因為他的視力仍然模糊；當他被迫與那些從未見過雕像影子或正義影子的真相的人爭論，只能用他們聽得懂的語言爭論時，他會表現(xiàn)得笨拙，顯得完全可笑。你覺得這個結(jié)果令人驚訝嗎？』
“不，不奇怪?！备駝诳渍f。
“一點不錯。蘇格拉底說:“任何明白的人都應(yīng)該記住，他們的眼睛看不清楚有兩種情況:當他們從光明走向黑暗或者從黑暗走向光明。這同樣適用于靈魂。當一個靈魂受到干擾，看不到某些東西時，有些人會不假思索地嘲笑它。但這兩種情況要考慮進去:是否來自更光明的生活，只是因為不習(xí)慣黑暗而變得不清晰；或者它是否從無知進入更大的光，并被增加的光弄得眼花繚亂。前者的靈魂在人生的體驗中是快樂的，后者值得憐憫?！?/p>
“你說的很有道理?！备駝诳匣卮鸬?。
“如果這是正確的，那么可以肯定的是，“學(xué)習(xí)”并不是像大多數(shù)人聲稱的那樣，把知識放進缺乏知識的頭腦里，就像把視力放進盲人的眼睛里一樣；而是幫助靈魂回憶起之前的狀態(tài)，也就是被囚禁在俗世洞穴之前的狀態(tài)。所以觀察真理的所有技巧包括:學(xué)會如何正確看待事物，知道往哪里看，適當引導(dǎo)視線?！?/p>
柏拉圖洞中的隱喻，柏拉圖—洞穴比喻的三點啟示
柏拉圖的《理想國》中有一個非常著名的比喻:
一群囚犯每天住在一個山洞里。他們的頭和腳被捆住，不能動。他們后面有一堆火。囚犯和火之間有一堵矮墻。人們舉著各種雕像沿著墻的底部走?；鹧鎸⑦@些雕像投射在犯人對面的洞壁上，形成各種影像，犯人認為這些影子就是實物本身。
一天，當一個囚犯離開洞穴，看到洞外的陽光時，他開始意識到我們被圖像欺騙了，于是他回去告訴其他囚犯他看到的真相，但他驚訝地發(fā)現(xiàn)他們不相信他。
柏拉圖通過這個比喻將世界分為兩個不同的世界:感性世界(如影子和雕像)和理性世界(太陽)，以此來表明我們大多數(shù)人都生活在一個膚淺的世界里，真實的世界是看不見的，獨立于我們的感官。
古往今來，無數(shù)人解釋過這個比喻，不同的人有不同的看法。下面是我個人對這個比喻的理解，希望對讀者有所啟發(fā)。
1.我們每個人周圍的環(huán)境就像這個山洞，被捆綁起來，因為我們成長的環(huán)境，我們接受的教育，我們的行為習(xí)慣，形成了我們自己的一套固有的思維模式，更主觀，更狹隘。所以我們在思考問題的時候，總是站在人本身的角度去思考和判斷，自然看不到真實的世界。
2.我們要尋求世界的真相，首先要直視自己的內(nèi)心，打破“自我”的束縛，以第三者的視角看世界，這樣你才能看得更全面、更透徹，成為走出洞穴的“人”。
3.由于人們長期以來的習(xí)慣性思維，他們很容易在短時間內(nèi)接受事情的真相。這時候他們能做的就是改變自己的環(huán)境，讓洞穴外的光線進來。
柏拉圖的山洞寓言寓意，柏拉圖山洞寓言的啟示
當我們在黑暗中生活得足夠久，我們就會忘記光明，再也不敢面對光明。
柏拉圖的最著名三個比喻，簡述柏拉圖洞喻的啟示
善的觀念是最大的知識問題，關(guān)于正義之類的知識只有從中推導(dǎo)出來才有用有益。
在正義與美好的問題上，大多數(shù)人無論做什么、說什么、擁有什么，都更喜歡被意見認為的正義與美好，而不是真正的正義與美好。至于善，沒有人滿足于一種意見的善。每個人都追求真正的善，“意見”在這里沒有人尊重。
一個人如果不知道什么是正義和美善，就沒有資格做正義和美善的守護者。沒有人在認識善之前能夠充分認識正義和美好。
脫離知識的觀點都是丑陋的。在其中選優(yōu)也是盲目的；或者說，那些出于理智而有些正確見解的人，和那些盲目而走正道的人有什么區(qū)別？
一方面，美好的事物有很多種，每一種美好的事物都有很多。當我們定義它們的時候，我們也用復(fù)數(shù)來表達。
另一方面，有一種美本身，善本身，以及所有這樣的東西本身；對應(yīng)于上面提到的每一組多個事物，我們都假設(shè)一個單一的觀念，假設(shè)它是一個統(tǒng)一的人，稱之為每個個體的現(xiàn)實。
作為復(fù)數(shù)的事物，它們是被看見的對象，而不是思想的對象，而觀念是思想的對象，而不是被看見的對象。
一、日語隱喻雖然眼睛里面有視覺能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在ーー即光，那么，人的視覺就會什么也看不見，顏色也不能被看見。
無論是視覺本身，還是視覺所在的器官，也就是我們所說的眼睛，都不等于太陽。眼睛的能力，作為射流的一種，來自太陽發(fā)出的射流，一方面不是視覺；另一方面是視覺的原因，也是視覺看到的。與太陽的視覺和可見事物的關(guān)系，就像善本身與理智和感性世界中感性事物的關(guān)系一樣。
人的靈魂就像眼睛。當他看著被真理和現(xiàn)實照亮的對象時，他能知道他們認識他們，顯然他有理由。然而，當它轉(zhuǎn)而看生和死的凄涼世界時，它只有意見，這些意見是模糊的，只有可變的意見，它似乎又失去了理性。
賦予知識客體以真理，賦予知識主體以認知能力的是善的理念。它是知識和認知中真理的原因。和知識都是美好的，但善的觀念比兩者都更美好。
太陽不僅能使物體被看見，還能使它們產(chǎn)生、生長并獲得養(yǎng)料，雖然太陽本身并不產(chǎn)生。
知識對象不僅從善中獲得自己的可知性，而且從善中獲得自己的存在和實在，雖然善本身不是實在，而是在地位和能力上高于實在的東西。
二、線的隱喻有兩個王，一個統(tǒng)治著可知世界，另一個統(tǒng)治著可見世界。
用一條線來表示它們:把這條線分成兩個不相等的部分，然后把這兩個部分各分成同比例的兩部分。假設(shè)在前兩部分中，一部分相當于可見世界，一部分相當于可知世界；然后比較第二個劃分的部分，以顯示清晰和模糊的程度，你會發(fā)現(xiàn)可見世界中的第一個部分可以代表圖像。
所謂形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固體或其他類似東西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的實物。就是我們身邊的動物，一切自然物，一切人造物。
世界的這兩個可見部分的比例表明了真實性或不真實性的比例，圖像與物體的比例就像意見世界與知識世界的比例一樣。
可知世界也分為兩部分。第一部分，靈魂把可見世界中有自己影像的物理對象作為影像；研究只能從假設(shè)出發(fā)，并不是從假設(shè)上升到原理，而是從假設(shè)下降到結(jié)論；第二部分，靈魂則是從假設(shè)上升到高于假設(shè)的原理；而不是像上一部分那樣用圖像，我們只用觀念，完全用觀念去研究。
學(xué)幾何、數(shù)學(xué)這類知識的，首先要假設(shè)偶數(shù)和奇數(shù)，各種圖形，三種角度等這類東西。他們把這些東西看作是已知的，看作是絕對的假設(shè)，他們假設(shè)這些東西不需要為自己或他人做任何解釋，這些東西是任何人都明白的。從這些假設(shè)出發(fā)，他們通過一致的推理最終得出了想要的結(jié)論。
雖然他們用各種看得見的圖形來討論，但他們思考的其實不是這些圖形，而是他們模仿的東西。他們討論的不是他們畫的特定的正方形或者特定的對角線，而是正方形本身，對角線本身等等。他們制作的人物是真實的物體，在水中有他們的影子或影像。但現(xiàn)在他們把這些東西當成了影像，他們實際上想看到的是只有用思想才能“看到”的現(xiàn)實。
雖然這些東西確實屬于可知事物的范疇，但有兩個例外:一是在研究它們的過程中，必須使用假設(shè)。因為靈魂無法突破和超越這些假設(shè)，無法向上達到原則；第二，在研究它們的過程中，我們把它們下部的物體當成了圖像——雖然這些物體也有自己的圖像，比自己的圖像更清晰、更重要。
當談到可知世界的另一部分時，它指的是那種通過辯證的力量使自己達到邏各斯的知識。在這里，假設(shè)不是作為原理，而只是作為假設(shè)，也就是作為某一階段的起點，從而從這個起點上升到一個高于假設(shè)的世界，上升到絕對原理，到達絕對原理之后，回過頭去把握基于絕對原理提出的東西，最后下降到結(jié)論。在這個過程中，我們不用任何感性的東西，只用觀念，從一個觀念到另一個觀念，最后歸結(jié)到觀念。
柏拉圖的意思是把辯證法所研究的可知實在和以假設(shè)為原則的所謂技術(shù)對象區(qū)分開來，前者比后者更實在；雖然研究技術(shù)的人不得不用理性而不用感覺【從假設(shè)出發(fā)研究】，但他們并不具備真正的理性，因為他們的研究是從假設(shè)出發(fā)的，并沒有上升到絕對原理，雖然這些對象在與絕對原理聯(lián)系起來時是可知的。柏拉圖的幾何學(xué)家和研究這類知識的人的心理狀態(tài)叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意見之間的東西。
與這四部分相對應(yīng)的是四種靈魂狀態(tài):最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隱喻把受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)比作下述情形。
讓我們想象一個洞穴般的地下室，有一條長長的通道通向外面，讓和洞穴一樣寬的明亮光線透進來。有些人從小就生活在這個山洞里，頭、頸、腿、腳都被綁住，不能走路，也不能轉(zhuǎn)頭，只能望著山洞的后墻。讓我們想象一下，他們身后的遠處有什么東西在燃燒，發(fā)出火光。在火光和囚犯之間，洞穴上方有一條路。路邊建了一堵矮墻。矮墻的作用就像是木偶表演者在自己和觀眾之間設(shè)置的一道屏障。他們把木偶舉在柵欄上方進行表演。接下來，一些人拿著各種器具翻墻走在墻后，另一些人拿著用木頭、石頭或其他材料制成的假人和假獸。這些路人有的在說話，有的沒有。
除了對面洞壁上火的影子，這些囚犯還能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿著過去的東西。犯人除了自己的影子還能看到別的嗎？
如果囚犯們可以互相交談，他們會得出結(jié)論，當他們談?wù)撍麄兛吹降挠白訒r，他們正在談?wù)撜鎸嵉臇|西本身。
如果有路人發(fā)出聲音，引起犯人對面洞壁的回聲，犯人就會斷定是影子在他們對面的洞壁上移動。
這種人不會認為上面的東西除了影子之外還有任何其他的現(xiàn)實。
如果他們中的一個人從枷鎖中被釋放，他被迫突然站起來，轉(zhuǎn)身，走來走去，抬頭看著火。他在做這些動作時會感到疼痛，而且，因為他眼花繚亂，他看不到那些他只看到影子的物體。
如果有人告訴他，他過去看到的東西完全是假的，現(xiàn)在他被扭曲成更真實的物體，他更接近現(xiàn)實，他看到的更真實，他會說什么？
如果有人把過去墻上的東西都給他看，強迫他說出那是什么，那么他就會不知道說什么，認為過去看到的影子比現(xiàn)在看到的物體更真實。
如果他被迫看著火本身，他的眼睛會感到疼痛，他會轉(zhuǎn)身走開，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的認為比別人所指示的實物更清晰、更真實的圖像。
如果有人把他拖上一個陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的陽光，還不讓他半途而廢，他會對被迫這樣走路感到痛苦和懊惱；當他來到太陽面前時，他會覺得金星在他面前跳來跳去，以至于他看不到任何現(xiàn)在被稱為真實的東西。
如果他能看到洞外的高處，他大概需要一個適應(yīng)的過程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他東西在水中的倒影，再次容易看事物本身；經(jīng)歷了這一切，他大概覺得晚上觀察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太陽和陽光更容易。
這樣，他也許終于可以直接看著太陽本身，看到他的真相，這樣他就可以在它原來的地方看到它的本來面目，而不必通過水中的倒影或影像，或任何其他媒介中顯示的影像來看它。
那么他對此大概可以得出一個結(jié)論:是太陽主宰了可見世界的一切，造成了季節(jié)的交替和年齡的循環(huán)。這也是為什么他們在過去經(jīng)歷了一些曲折之后看到了所有這些事情。
如果他回憶起自己當初的窯洞，當時的智力水平，還有被囚禁的朋友，難道他不會為自己的改變感到慶幸，為朋友感到惋惜嗎？
如果在囚犯中進行某種選舉，一些人在選舉中贏得了榮譽，那些對歧視敏感并最能記住過去圖像的通常順序，從而最能預(yù)測隨后會出現(xiàn)什么圖像的人得到了獎勵，你認為這個被解放的人會再次熱衷于這種獎勵嗎？他會不會嫉妒那些被囚犯尊重的人，成為他們的領(lǐng)袖，和他們爭奪那里的權(quán)力地位？還是像荷馬說的，寧愿做窮人的奴隸活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，過他們的生活？他寧愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一樣活著。
如果他回到地穴，坐在原來的位置，他的眼睛會因為黑暗而變瞎，因為他突然離開了太陽，走進了地穴。
此時他的視力還很模糊，還沒來得及適應(yīng)黑暗——用不了多久就能重新適應(yīng)。如果有人借此機會要求他和那些總是被關(guān)在地穴里的人競爭“評價形象”，他不會被嘲笑嗎？人家不會說他上了頂，回來眼睛就破了。他們不會說連想上去都不值得嗎？如果有可能抓住并殺死那個要釋放他們并把他們帶到那里的人，他們難道不會把他也殺了嗎？
現(xiàn)在，我們必須把這個比喻應(yīng)用到上面提到的所有事情上，把地穴細胞比作可見的世界，把火的光比作太陽的力量。如果你把從地穴到上層世界的上升過程和在上面看到的東西與靈魂到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，你就會理解這個解釋。
至于這個解釋本身對不對，只有天知道了。但無論如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，是善的觀念。
一旦你看到它，你一定會得出以下結(jié)論:它的確是一切對的、美的事物的原因，是可見世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來源；任何一個在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。
達到這個高度的人，都不愿意做雞毛蒜皮的事情，內(nèi)心總是渴望留在高處的現(xiàn)實世界里。
如果有人從神的觀察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方與他人爭論正義的影子或產(chǎn)生影子的偶像，以及在他能看清事物和習(xí)慣黑暗環(huán)境之前，從未見過正義本身的人頭腦中的正義觀念。如果他這樣做的時候看起來很丑，行為很可笑，這并不奇怪。
不同性質(zhì)的眼睛有兩種混淆，是由兩種對應(yīng)的原因引起的:一種是從亮處到暗處，一種是從暗處到亮處。同樣的事情也會發(fā)生在靈魂上。
當他看到一個靈魂迷茫，看不清東西的時候，他不會不假思索的嘲笑它。他會考察靈魂的視力是因為離開了更光明的生活而被不習(xí)慣的黑暗所喪失，還是因為離開了無知的黑暗而進入了更光明的世界而喪失了視力？所以他會認為一種經(jīng)歷和人生道路是幸福的，另一種經(jīng)歷和人生道路是貧窮的；如果他要笑，從下到上的那種還不如從上到下的那種可笑。
學(xué)歷并不是某些人在職業(yè)中所宣稱的。他們聲稱，他們可以向他們的靈魂灌輸他們以前沒有的知識，好像他們可以將他們的視力放入盲人的眼睛中。
知識是每個人靈魂中的一種能力，每個人用來學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。——眼睛在不改變?nèi)矸较虻那闆r下，無法離開黑暗，轉(zhuǎn)向光明。同樣，靈魂作為一個整體必須遠離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實，看到所有現(xiàn)實中最明亮的部分，也就是我們所說的善。
所以這方面可能有一個靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，就是一個讓靈魂盡可能容易有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是在靈魂中創(chuàng)造視覺，而是肯定靈魂本身是有視覺的，只是認為它不能正確把握方向，或者說不是在看正確的方向，所以想盡辦法讓它轉(zhuǎn)向。
靈魂的其他所謂美德，看似接近肉體的優(yōu)點。身體的優(yōu)點不是身體與生俱來的，而是后天的教育和練習(xí)培養(yǎng)出來的。但是心靈的優(yōu)點似乎確實具有更神圣的性質(zhì)，而且是永遠不會失去能力的東西；根據(jù)采取的方向，它可以變得有用和有益，也可以變得無用和有害。有一種壞人通常被描述為聰明的。你有沒有注意到他們的眼睛有多銳利？他們的靈魂很小，但對于那些吸引他們注意力的東西，他們的視力足夠敏銳。他們的“小”不在于視力差，而在于視力被迫為惡服務(wù)。結(jié)果是，他們的視力越敏銳，他們就越會作惡。
作為這個國家的締造者，他有責(zé)任迫使最優(yōu)秀的靈魂達到最高的知識，看到善，上升到那個高度。而當他們到了這個高度，看夠了，我們就不會讓他們做現(xiàn)在被允許做的事情:呆在上面，不想再下去當俘虜，和他們分享榮譽，無論榮譽的大小。
我們的立法不是為了城邦中任何一個階級的特殊幸福，而是為了整個國家的幸福。它使用說服或強制手段使所有公民相互協(xié)調(diào)，并使他們分享他們能夠為集體提供的利益。而它在城邦中創(chuàng)造這種人的目的，就是防止他們各行其是，把他們團結(jié)成一個不可分割的城邦公民集體。
也不會對出現(xiàn)在我們中間的哲學(xué)家不公平；只是我們迫使他們關(guān)心和保護其他公民。我們會告訴他們:“其他國家出生的哲學(xué)家有理由拒絕參加艱苦的政治工作，因為他們完全是自發(fā)的，而不是政府有意識培養(yǎng)的；所有不是靠自力更生培養(yǎng)出來的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回報培養(yǎng)出來的恩情，這是理所應(yīng)當?shù)?。但是我們已?jīng)訓(xùn)練你們——為了你們自己和這個城市的其他公民——成為蜂后和蜂巢的領(lǐng)導(dǎo)者；你接受了比別人更好更完整的教育，有更大的能力參與兩種生活(哲學(xué)生活和政治生活)。所以你們每個人在輪班的時候都要下去和別人一起生活，習(xí)慣了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你習(xí)慣了，你會比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因為你看到了真善美的真相。因此，我們的國家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多數(shù)國家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭斗，為了權(quán)力而互相爭吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對權(quán)力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的?！?/p>
柏拉圖的起源，柏拉圖世界的本源
柏拉圖認為我們生活在一個虛幻的世界里，也就是在一個山洞里。然后，我們要做的就是逃離洞穴。畢竟洞外的世界是真實的。
柏拉圖為什么會有這樣的想法？其實很簡單，那時候就已經(jīng)出現(xiàn)了真正的哲學(xué)。巴門尼德、赫拉克利特和蘇格拉底是真正哲學(xué)的代表。當然，巴門尼德和赫拉克利特的理論是關(guān)于什么是真的，而蘇格拉底的理論是關(guān)于什么是好的道德哲學(xué)。但是，它們之間有一定的聯(lián)系，即本體論是道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。
問題是沒有關(guān)于它們的普遍知識，不管它們是實體哲學(xué)還是道德哲學(xué)。因此，對于柏拉圖來說，當務(wù)之急是落實相應(yīng)的知識。
于是他提出了觀念論，認為觀念才是真正的知識。但是這種真正的知識是什么呢？它能實現(xiàn)關(guān)于真理和善良的普遍知識嗎？答案是否定的。
通過柏拉圖、巴門尼德和赫拉克利特的不完全本體論，他們實際上已經(jīng)認識到了另一個世界的存在，但既然一般知識不存在，他就不可能確認另一個世界是什么。同時，他借鑒了米利都學(xué)派的原始概念，特別是與米利都學(xué)派一脈相承的畢達哥拉斯的數(shù)的概念，從而建立了他的理念論。
可以說這是一個東拼西湊的學(xué)問，從一開始就注定了失敗，讓他無法自圓其說。但柏拉圖仍然認為，存在是一個觀念的世界，是真實的世界，也就是洞外的世界。
洞外的世界確實存在，但不會是柏拉圖理想中的世界。我們需要再次了解這個洞穴，即來自巴門尼德和赫拉克利特。
巴門尼德的“存在是一”和赫拉克利特的“邏各斯是一”都表明洞穴外的世界是一個“一”的世界，它不同于洞穴內(nèi)的非一世界?！耙弧焙汀胺且弧笔澜缡峭耆煌?。
你無法從非“一”的世界到達“一”的世界。因為哲學(xué)是關(guān)于“一”的世界的知識，你必須直接在“一”的世界中才能確定。
也就是說，你需要直接在洞穴之外才能獲得相應(yīng)的知識，在洞穴中的任何努力都與哲學(xué)無關(guān)。柏拉圖的理念論與哲學(xué)無關(guān)。
當然，柏拉圖的理念與之間接相關(guān)，關(guān)于“一”的一般知識永遠無法實現(xiàn)，這使得柏拉圖在哲學(xué)史上獲得了一個奇怪的地位。然而，這種狀態(tài)是由那些從未出過真正洞穴的人來維持的。
你怎么能走出洞穴，掌握這些知識呢？要想掌握通識，只有通過藝術(shù)，因為藝術(shù)是洞外世界的一種自我表達——本質(zhì)上是洞外人的自我表達。
通過確認藝術(shù)的本質(zhì)——詩歌，我們可以確認相應(yīng)的普遍知識，從而來到一個洞穴之外的真實世界。
同時也可以看出柏拉圖有多可笑。
柏拉圖認為世界萬物的本原是，古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認為,世界是按照( )創(chuàng)造出來的
哲學(xué)日標志|柏拉圖
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在我們的生活中有如此多的事情，我們可以& # 39；t改變，我們可以& # 39；t改變，什么& # 39；更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
我們的生活中有太多的無奈，我們無法改變。更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
要成為一個愛國的哲學(xué)家，根據(jù)柏拉圖的說法，一個人必須回到山洞里，與從未見過真理陽光的人生活在一起。
看來，上帝自己要改造自己的創(chuàng)造物，也必須這樣做；
一個基督教的柏拉圖主義者可以這樣解釋基督的降臨。
但是仍然無法解釋為什么上帝不滿足于觀念的世界。
當他發(fā)現(xiàn)一個哲學(xué)家洞穴的存在時，他被善良所驅(qū)使回到了那里。
但人們會認為，如果造物主真的創(chuàng)造了萬物，他完全可以避開洞穴。
柏拉圖的洞穴比喻2
也許這種困難只是來自于造物主的基督教觀念，不能苛責(zé)柏拉圖；
柏拉圖說上帝沒有創(chuàng)造萬物，只有美好的事物。
根據(jù)這個觀點，我覺得世界的多重性除了上帝之外，應(yīng)該還有其他的根源。
也許觀念不是上帝創(chuàng)造的，只是上帝本質(zhì)的一部分。
這樣看來，顯然包含在思想多樣性中的多元性并不是最根本的。
最根本的只有上帝，或者說善，理念就是描述上帝。
不管怎樣，這是柏拉圖的一種可能的解釋。
柏拉圖認為上帝只創(chuàng)造美好的事物，而不是一切。我想知道這是不是羅素的觀點?？磥怼独硐雵愤€需要研究幾遍。也許我們有自己的看法。沒有一個解決方案可能正好是這個值。問題是價值，從大腦涌出。
柏拉圖說我只知道我一無所知，柏拉圖我知道我什么都不知道
宇宙的表象層次是有限的，本質(zhì)層次是無限的。如果表示級在分子上是有限的，在分母上是無限的，那么這種除法的結(jié)果是什么？
將有限除以無限。比如把數(shù)字100放在分子上，然后在100后面的分母上放一萬個零，來模擬有限和無限的關(guān)系。結(jié)果分了應(yīng)該是什么狀態(tài)？
100÷10000個零，一個除法的結(jié)果，一般有什么特點？除了它幾乎為零。但仍然不是零，不是零，只是我們用了“差不多”這個詞，差不多是零，但還不是零。那么如何使其為零呢？
離這個東西很近，但是還沒到。如果我想讓結(jié)果等于零，這不是馬上就能想出來的辦法嗎？分母改成無窮大不是等于零嗎？
再大的東西也不可能是無限的，但是當你把無限放在母親的頭上，無論分子大小，除法的結(jié)果都是零，是絕對的零，不是幾乎等于零，而是零。
這是什么意思？它是任何有限大小的東西。當它在無窮前面時，它是零，而不是“幾乎”。它是零。
人的知識是有限的，這不難理解。知識有限，智慧有限，美德有限，財產(chǎn)有限，一切都是有限的。
但是有限并不意味著什么都沒有，有限還是存在的，但是所有的有限，無論多大多少，在無限面前都是零。
任何有限的東西碰到無限都是零，所以人的知識是有限的。柏拉圖說他只知道一件事，就是什么都不知道。為什么？
因為他站在無限的面前，他所知道的只是他一無所知。人們知道的只是一點點。如果我們用十萬，一千，一萬，十萬，十萬這些數(shù)字...但是我們所知道的一切在無限面前都是零。
宇宙的整個程序必須有一個無限的整體來寫，也只有他有這個無限的能力。任何人的能力在無限面前永遠等于零，這就是有限與無限的差距。
柏拉圖，柏拉圖 法律篇
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(由楊一方聲優(yōu)表演)
柏拉圖的《禮法》給了我們那些美好時代的啟示00:0004:49。
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柏拉圖《禮法》的主要內(nèi)容
柏拉圖放棄了《理想國》中所描述的最佳政治制度，取而代之描述了一個次優(yōu)的政治制度。柏拉圖對政治問題的思考有一條主線一直沒有改變，那就是對公民的道德教育。在《禮法》中，柏拉圖想建立一個比《理想國》中更全面的側(cè)重于“完全德性”的教育體系。這種教育制度對于城邦中的所有人都是一樣的，而不是像在共和國中那樣對不同的人區(qū)別對待。
與《理想國》中的“貴族謊言”類似，《禮法》也編造了一些神話來幫助城邦維持穩(wěn)定。這些謊言或許恰恰反映了柏拉圖的無奈。關(guān)于政治的很多重要的東西，是無法用最直白的方式被人們廣泛接受的，只有謊言才是最后的手段。
柏拉圖的政治思想和法律思想
柏拉圖認為君主政體和民主政體都是正義城邦的源泉，它們?yōu)檎x城邦提供了必不可少的要素:君主為城邦提供了智慧和權(quán)威，而民主為城邦提供了自由和平等。把這兩個要素結(jié)合起來，我們就有了一個結(jié)合了智慧和自由的政治體系的基本形式。
這開啟了西方政治思想史上混合政體的傳統(tǒng)。無論是一人統(tǒng)治的君主制，還是少數(shù)人統(tǒng)治的貴族制，還是多數(shù)人統(tǒng)治的民主制，都有不可避免的缺點。只有把它們混合在一起，允許它們相互制約，取長補短，最后的政體才是最好的。
“禮法”比任何統(tǒng)治者都更強調(diào)法治的主導(dǎo)地位，法律本身的理性取代了哲學(xué)家王的個人理性。柏拉圖特別區(qū)分了法律的條文和法律的序言，這有助于城邦的人們理解法律的精神，并表現(xiàn)出對城邦公民的尊重。
柏拉圖對法治的強調(diào)已經(jīng)成為西方政治思想的主流，成為人們判斷一種政治制度是否正當?shù)闹匾罁?jù)。他的為法律加序的思想，雖然很新穎，很有人情味，但也只是曇花一現(xiàn)，并沒有在后來的法律思想和實踐中得到發(fā)展。
柏拉圖關(guān)于“上帝”和罪的思想
柏拉圖邀請上帝回到討論的核心。禮法全書第一個字是“神”。柏拉圖明確反駁了智者普羅塔哥拉的名言“人是萬物的尺度”，提出了“上帝是萬物的尺度”。柏拉圖給出了上帝存在的證明，同時規(guī)定了上帝的一些基本性質(zhì)。
柏拉圖已經(jīng)意識到，依靠人總是有不可靠的一面。即使有混合政治制度作為保障，即使有好的法律作為基礎(chǔ)，也仍然不能保證人治政治保持良好運行。因此，必須依靠神來增加人們的敬畏，才能保證城邦的穩(wěn)定。
公有制完全廢除私有制的城邦有不現(xiàn)實的一面，這可能是柏拉圖在政治現(xiàn)實遭受挫折后才意識到的。也許柏拉圖到了老年，不再想改造人性，而是承認人性的不完美是我們不得不接受的現(xiàn)實。
正是由于對人性認識的改變，柏拉圖在《禮法》中構(gòu)建了這樣一個次優(yōu)的法治政體。雖然不如《理想國》中的“美麗城市”輝煌美麗，但比哲人王統(tǒng)治的城邦更有可能成為現(xiàn)實。
《禮法》中對犯罪的各種懲罰描述得非常清楚，可見柏拉圖對人性充滿了焦慮。在關(guān)于刑罰的討論中，柏拉圖觸及了法律本質(zhì)的重要思想，即法律和刑罰的目的是什么。對于這個問題，他也給出了兩個經(jīng)典答案:一個是糾錯，一個是復(fù)仇。
-完畢-
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版權(quán)信息
文章版權(quán)比較好。原著作者為互聯(lián)網(wǎng)觀察家馬克云(署名)。正文字數(shù)為1184字。閱讀時間為5分鐘。開始日期是2018年1月13日
每天都遇見更好的自己。
—希望永遠伴隨著你—
我希望變得更好，永遠和你在一起—
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柏拉圖：憑什么好人不長命受盡世間磨難，壞人享富貴活千年？
一個牧羊人，在放羊的時候，突然來了一場猛烈的暴風(fēng)雨，然后是地震，地殼裂成了一個深淵。牧羊人走下深淵，在那里他發(fā)現(xiàn)了許多稀世珍寶，其中最特別的是一匹中空的青銅馬，有一個小窗戶。透過窗戶，牧羊人看到青銅馬里面躺著一具巨大的尸體，那人戴著一枚鑲嵌著寶石的金戒指。牧羊人取下戒指，戴在手上。
當牧羊人每月聚會時，牧羊人戴著金戒指參加聚會。在會議中，他無聊地轉(zhuǎn)動戒指，把寶石的表面放在他的手掌里，瞬間變成一個隱形人，沒有人能看見他。當牧羊人再次把寶石向外翻時，他又出現(xiàn)了。
他利用這個神圣的戒指，開始計劃他的未來。他來到國王面前，勾引王后，殺死國王，奪取王位，統(tǒng)治呂底亞。
這是柏拉圖在他的經(jīng)典著作《理想國》中講的一個小故事。它利用他的老師蘇格拉底和智者之間的對話和辯論來討論一個問題。比如正義和不正義的人，也就是我們常說的好人和壞人。
柏拉圖引用牧羊人的故事，試圖說明，如果有兩個這樣的戒指，分別落入一個好人和一個壞人手中，會發(fā)生什么？
事實證明，沒有區(qū)別。無論好人壞人，在面對誘惑，自己的特異功能沒有被發(fā)現(xiàn)的時候，都會做一些自私自利的事情，拿走別人的財物，不為所欲為。因為沒有人會把正義當成自己在沒人看的情況下愿意做的事情，之所以會去做正義，只是因為被監(jiān)督，被很多迫不得已的原因而被迫去做。
所以智者得出一個結(jié)論:只要能做壞事，總會有人去做。一旦第三者發(fā)現(xiàn)了他的秘密，這個人就會假裝自己的正義得到了贊揚，從而欺騙對方。
正義是什么樣的人？
一位智者說過:正義是幫助朋友，傷害敵人；
一位智者說過:正義是強者的利益；
正義似乎很難定義，所以從非正義入手似乎更容易。
書中以下兩段解釋了不公正(壞人)的定義:
最高級的不公，是口中仁義道德，腹中淫蕩。人們說，一個不義的人，真的是一個不貪圖名利的實干家——他應(yīng)該是一個真實的人，而不是一個偽君子，他的內(nèi)心是豐富而深刻的；老謀深算來自這里，聰明的想法來自這里。但是，人的內(nèi)心渴望被善待，渴望被愛。于是，虛偽成了無數(shù)人最好做的事。他們都像披著羊皮的狼。
因為越自私越有利可圖，越無私越一無所有。
所以，當人們以正義的名義開始成為好人時，他們就會像柏拉圖在書中寫的那樣去做:
因為他有正義之名，他首先要做官，統(tǒng)治國家；其次，他要娶他喜歡的人家的女兒，讓她嫁給任何他喜歡的人家。他還想和任何合適的人一起下海經(jīng)商，在所有這些事情上，他都能收獲各種各樣的好處，因為他毫不顧忌被人說他不義。人們認為如果打官司，不義之人無論公事私事，總會贏，會越來越有錢。他可以造福朋友，傷害敵人。他夸張而豐富地崇拜神靈，并供奉祭品。無論如何以尊重上帝的態(tài)度待人，只要他愿意，他都比一個正義的人強得多。這樣，諸神自然比義人更照顧他。所以人們會說，蘇格拉底！不管是神還是人，他們?yōu)椴还娜税才诺纳畋裙娜撕玫枚?。將正義與非正義所獲得的個人利益相比較，顯而易見，非正義的人會越來越多，因為這樣的人心中毫無障礙，為所欲為，肆無忌憚地謀利。比如我們常說的，一個人一旦沒皮沒臉，就會做很多事情不下線。心中沒有信仰和敬畏的人很可怕，但同時又無所畏懼。
柏拉圖還說，如果向神靈獻祭贖罪和祈禱，以犧牲物品的數(shù)量來體現(xiàn)靈魂的虔誠和上帝賜予的恩典，那么壞人就會以無底線的手段獲得更多的財富，而好人的祭品卻少得可憐。你能說上帝會被這些東西收買，他的大愛和公平是什么？
一個壞人一生做了壞事以后，到老的時候，他會拿出他的財富來洗刷自己的罪惡，為子孫后代求福。那個好人一輩子做好事，一輩子受苦。宣傳因果循環(huán)的意義是什么？
正如我們所有的教育告訴我們要做正義的事，做正義的人。
但柏拉圖在書中也質(zhì)疑:
他們的諄諄告誡并沒有贊美正義本身，而只是贊美正義帶來的好名聲。只要他有這個好名聲，他就可以身居高位，與其他氏族通婚，得到格勞孔剛才說的一個不義之人從好名聲中所能得到的一切好處。他們說不公正通常比公正好。他們慶祝有錢有勢的壞人的祝福，無論在公開場合還是私下，他們都愿意尊重這些人。他們總是欺負和鄙視貧弱，雖然他們心里清楚，貧弱比這些人強多了。在這些東西中，最令人吃驚的是他們所說的神和美德。他們說，神靈明明給了很多好人不幸的經(jīng)歷和多災(zāi)多難的生活，卻給了很多壞人各種各樣的幸福。顯然，人們對正義的追求大多是因為正義帶來的好名聲，而不是發(fā)自內(nèi)心的。無數(shù)的現(xiàn)實告訴我們，壞人上了天堂，過上了榮華富貴的生活，而好人卻總是遭遇八十一難，被苦難包圍，嘗盡人間悲歡，最后郁郁而終。
就像網(wǎng)上一個笑話說的，為什么我一生要經(jīng)歷八十一難才能修成正果，而你只要回頭放下屠刀就成佛了？
這里又多了一個關(guān)于人生追求和人生意義的問題。人活著的時候追求的信仰和終極意義是什么？
有些人是為了財富，有些人是為了名聲，有些人是為了利益，有些人是為了心，有些人是為了生活。
好像想多了越累越不幸。相反，在這個世界上，沒心沒肺的人活得更自由，更快樂。
有人焦慮，有人活在當下，有人醉了。
人的一生總是活在一個計劃中，卻不能總計劃著遇到無常的那一天。
人總是活在眼前，得過且過，過一天算一天。誰知道明天和事故哪個先來？
各有利弊，都是由自己的性格和環(huán)境決定的，不是學(xué)了就能改變的。
如何過好自己的生活？根據(jù)這本書:
智者問:“你是用正義還是陰謀來步步高升，安身立命，度過一生？”做一個正義的人，除非我只是以正義的名義，否則就是自找麻煩。另一方面，如果我是不公正的，但我贏得了正義的名字，我將被祝福！既然智者告訴我“看似”遠勝于“真的”，是幸福的關(guān)鍵。我為什么不全力以赴去追求幻覺。大家都很會偽裝，演戲也成了日常。演技并不存在于戲劇中，而是處處體現(xiàn)在生活中。
隨著科技的發(fā)展，世界變成了一個沒有秘密的“天眼”世界。每個人都暴露在“攝像頭”的監(jiān)控之下，無論是網(wǎng)上信息的裸奔，還是天網(wǎng)對每個人的監(jiān)控。結(jié)果大家都成了戲劇家，不僅擅長自編，演技也不錯。每個人都成了生活中的戲劇家，為了在這個荒誕的世界里隱藏真實的自己，揭露無限的虛假。
好人不長命，惡人千年。
這句出自《敬神》的話，某種程度上也反映了一些道理。好人往往善良心軟，但在這個弱肉強食的社會，你不能因為自己弱小就去覓食，你也不能安下心來和比你更強的對手戰(zhàn)斗，所以注定要被屠殺。
“正義是別人的利益，強者的利益，不正義是自己的利益，弱者的禍害?！?/p>
書中這句話其實指的是適者生存。人總是習(xí)慣于雙重標準，對別人苛刻，對自己寬容。指責(zé)別人犯錯的時候，從來不包括自己。
從古至今，有多少人打著“站在峻青一邊”的口號，謀求自己的上位利益，這也是以“正義”為名，而不僅僅是真正意義上的人。
柏拉圖的《理想國》一共十篇，關(guān)于正義的爭論還會繼續(xù)，不僅僅是蘇格拉底，不僅僅是柏拉圖，還有無數(shù)的哲學(xué)家和我們每個人的思考。
我們應(yīng)該如何在自己的內(nèi)心尋找正義，我們應(yīng)該成為什么樣的人，我們應(yīng)該追求什么樣的生活方式和態(tài)度，我們應(yīng)該有什么樣的生活信念，是追求外在物質(zhì)的浮華，還是尋求內(nèi)心的平靜和安寧？這些是我們不同的人追求的不同的人生境界，走出了不同的人生道路。
每個人都在為自己的選擇付出，有人歡喜有人憂，有人歡喜有人憂，人的一生有運氣有命，每一次人生選擇都是后天的。
當我們選擇走什么樣的人生道路時，其實未來在某種程度上是可以預(yù)見的，因為你的福報和高尚的精神隱藏在你所有的美德和繼承的家族傳統(tǒng)中，是很難改變的，它們構(gòu)成了一個人此生的全部命運。
—結(jié)束—
柏拉圖：這個世界就這么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉圖是整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家。他與老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。
他的創(chuàng)作理念包括柏拉圖的思想、柏拉圖主義和柏拉圖的愛。
柏拉圖的作品主要是對話錄，大部分是蘇格拉底扮演的。
柏拉圖在作品中寫出了一半真實的蘇格拉底，也通過老師表達了一半自己的人生觀。
畢竟蘇格拉底因柏拉圖而出名，柏拉圖也因蘇格拉底而偉大。
1.開始工作是這項工作最重要的部分。
說到采取行動，我們往往習(xí)慣于僅僅停留在想象的準備階段，總是先準備再準備；直到有了萬無一失的計劃，我才開始。
結(jié)果就是等啊等，總覺得毫無準備，從不行動，白白浪費了我們生命的幾天。
任何事情，你都應(yīng)該先動起來；一開始會很別扭，不熟悉，犯很多低級錯誤，完全是個門外漢；但只有在實際行動的過程中，才能發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題；經(jīng)過不斷的修改，調(diào)整，慢慢走上正軌，終于成為了這方面的高手。
荀子:所以，不積跬步，無以至千里；不積小流，成不了河。
經(jīng)過一步，兩步，三步，逐步積累，逐步接近那個目標，最后取得成果。
邁出這第一步是最重要的。
就文筆而言，文筆首先要動起來，然后慢慢的，慢慢的，越寫越多，然后再修改，調(diào)整，打磨，最后定型，新鮮出爐。
我們要盡量讓孩子開始聽到的一些故事產(chǎn)生道德影響。
孩子是一張白紙。在這里，我相信經(jīng)驗主義哲學(xué)家洛克所說的:一個人的初心就像一塊白板，沒有任何標記和想法。所有的想法和標記都來自后天的經(jīng)驗。
然后，大人開始在這塊白板上畫畫，開始塑造這些幼小的幼苗；當然也有好畫的，也有鬼畫的；有一些是一舉多得的努力，有一些是心不在焉的。當然，都是美其名曰媽媽爸爸。
你的一言一行，一舉一動，勢必?zé)o時無刻不在影響著這些小家伙。他們會潛移默化地聽在你的耳朵里，看在你的眼里，記在心里。
孟母搬了三次家，這個決定非常重要:
孟子小時候住的地方離墓地很近。孟子學(xué)會了祭祀，玩起了喪事的游戲。
媽媽說，這個地方不適合孩子住。
于是，孟子把家搬到市場后，又學(xué)會了交易和屠宰。
母親又想:這個地方還是不適合孩子住。
搬家到學(xué)校后，孟子學(xué)會了鞠躬。
孟母說，這是孩子們應(yīng)該生活的地方。
在這里定居。
一個人不一定能選擇環(huán)境，但在這個限制范圍內(nèi)，一定要精心選擇小時候講給孩子聽的故事。
特別是一些老人，喜歡拿鬼故事嚇唬孩子，但耳朵是干凈的。孩子們被控制住了，不要淘氣了，老老實實坐在那里。這種言行深深影響著他們的生活。
每次我媽說起那些奇思妙想，我都說是空穴來風(fēng)。世界上沒有鬼，但是風(fēng)在窗簾后面吹。
有個樹籬，有個不同的聲音，反其道而行之，會稍微減少一些傷害，讓那些嚇人的東西脫身；當然，最好的辦法是屏蔽。鬼什么都不是。
為什么要從小就把這些負能量和信息灌輸給孩子，在幼小的心靈里種下有毒的種子？
不要覺得沒什么好談的；有些成年人，只是因為從小深受這些惡性故事的影響，一生受盡折磨，變得封建迷信，甚至膽小懦弱，永遠無法擺脫。
雖然我知道這是不理智不科學(xué)的；畢竟恐怖片是人拍出來的，但是我們擺脫不了那種負面的觀念。
柏拉圖:一個人受教育的起點方向?qū)Q定他未來的生活方式。
起步方向足以影響人的一生。能不重視嗎？小心，小心，再小心，你從小灌輸給孩子的東西。
3.木頭對火說:抱抱我！火擁抱了木頭，木頭微笑著化為灰燼；我哭了，淚水熄滅了我自己；木頭愛上火，就注定要被燒。
這就是柏拉圖的愛情。在這位哲學(xué)家看來，愛情顯然應(yīng)該是理性的。
轟轟烈烈的愛情最終會回歸平淡；而且越是轟轟烈烈，這個后續(xù)的故事就越不可能美好，就越不可能永遠在一起；我一直認為我可以一直保持那個強度，但是我經(jīng)常后勁不足，精力不足。在天地?zé)o緣的情況下還敢和你分手，太嚴重了。
誰愛干柴烈火，?？菔癄€，他們死去；這太激烈了，太感人了。愛得越深，陷得越深，恨得越深；有點懈怠，你為什么不愛我，你說你說你快說；如果一方不搭理另一方，移情別戀，那就受不了，干脆不活了；極端的行為往往來源于這種過度的愛。
按李敖大師的話說:不要愛那么多，愛一點就好。
這是事實。你愛配偶一點，愛父母一點，愛孩子一點，愛朋友一點，給自己留一點愛。這就是現(xiàn)實。沒有人會為了一個人放棄一切。
人們有如此多的能量可以消耗；除了愛情，我們還要出去掙面包錢和奶粉錢；當然，你還是需要休息，補充體力，安慰自己。
不要做特別暴力的事情。過于暴力的愛情往往會把對方燒成灰燼，然后把自己熄滅。
這太強烈了，太瘋狂了，完全是病態(tài)。凡事都要適度，只有一點點愛。
柏拉圖:分手后不能做朋友，因為你們彼此傷害過；你們不可能是敵人，因為你們已經(jīng)深愛過對方；于是我們成了最熟悉的陌生人。
現(xiàn)在分手后經(jīng)常問的話:親愛的，我們以后還能做朋友嗎？
早在幾千年前，愛情大師柏拉圖就已經(jīng)對這個問題給出了明確的答案。
從現(xiàn)在開始，你走自己的路，直到我們聯(lián)系不上，才是最好的選擇。
對人的尊重不應(yīng)該勝過對真理的尊重
這句話尤其適用于一些善于道德綁架，控制他人為自己服務(wù)的老年人。
認真考慮為老人撫養(yǎng)孩子的人，常常一遍又一遍地對孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝順他們；你應(yīng)該聽我的。我是為你好。
我被綁在身邊，怕他們跑了。
不好意思，每個人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么對我好，什么對你好。
合理的事情，當然無所謂；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是無法做到的。實在糾結(jié)，只好裝傻。
柏拉圖強調(diào)尊重真理；畢竟普通人沒那么偉大，想法都是真的，但說白了，你有你的想法，我有我的考慮；每個人都是以事實為依據(jù)，根據(jù)自己的情況，自由選擇做什么或不做什么，誰也不應(yīng)該強迫誰；如果為了損害他人利益而犧牲自己，當然拒絕。
更現(xiàn)實一點，你對我好，我當然會主動對你好；你對我不好，何必強求。我們很了解對方，我們只是愛著對方。
這個世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我們不得不承認，這個世界終究是不完美的。我們越早認識到這個現(xiàn)實，對我們越好，我們的抱怨就會越少。什么是對什么是錯只是過眼云煙，什么是錯無非是人性使然。
你不會覺得生活不公平，拿不到加薪；有人天生麗質(zhì)，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含著金湯匙長大，小目標是一年一億；但也有人在貧民窟長大，從小以撿垃圾為生，吃了上一頓沒下一頓。
生老病死都會發(fā)生在每個人身上，但世上沒有完美的世界。在這一點上，誰也沒有特別在意。對于無法改變的現(xiàn)狀，首先要在觀念上接受它，承認這些事實；驗收后才能根據(jù)實際情況采取下一步措施；在客觀環(huán)境下，想清楚目前應(yīng)該解決什么，能做什么。
其次，不能貪心。一只手最多能抓這么多。如果你想拿別的東西，你得先把手放下。
這也要，那也要；這方面也不錯，那方面也不甘落后；最后你會一無所獲，什么也學(xué)不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
來到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特別高興，就掰了一個，扛著往前走。
走著走著，我來到一棵桃樹前，抬頭一看，看到滿樹的桃子，非常開心。我扔掉玉米，爬上樹去摘桃子。
小猴子拿著這些桃子繼續(xù)往前走；走著走著，來到一個西瓜地里，看見滿地都是西瓜，又大又圓，扔桃子去摘一個大西瓜。
小猴子抱著大西瓜一直走；走著走著，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可愛，扔了個西瓜去追兔子。
兔子跑進樹林里不見了。小猴子找了很久，但是沒有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；當然，手忙腳亂之下，東開一槍，西打一槍，更有可能竹籃打水一場空。
客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖認為，世界由觀念和現(xiàn)象的世界組成。
公元前407年，柏拉圖師從蘇格拉底。
公元前399年，蘇格拉底在柏拉圖面前受審；蘇格拉底喝下毒酒時，柏拉圖因病缺席，最后一次未能見到老師。
公元前367年，亞里士多德來到雅典求學(xué)。
公元前357年，柏拉圖放棄政治活動，專心寫作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奧》。
公元前347年，柏拉圖80歲，結(jié)束了他精彩的一生。
柏拉圖名言謊言的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于關(guān)于柏拉圖的觀點說法不正確的是，柏拉圖美德理論、柏拉圖名言謊言的信息別忘了在本站進行查找喔。
