四大皆空是什么意思？何為“四大”？

佛教所說的四大因素是指“土、水、火、風”四大物質因素。

佛教語言。

世界上的一切都是空的。

是消極的想法。

中國成語詞典釋義1?！胺鸾绦g語的意思是世界上的一切都是空的。

“(《現(xiàn)代漢語詞典》商務印書館2002年5月增刊)2?！庇钪嬷械囊磺校ㄈ?，都是虛幻的。

(《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版)3世界上的一切都是空的，不存在。

“(《成語俗語詞典》商務印書館，1992年1月)4。”佛教術語。

意思是世界上的一切都是空的。

是虛無主義的反映。

(《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版)筆者認為，這些解釋曲解了佛教中“空性本原”的本義，容易誤導人們將“四大皆空”視為絕對的虛無，以至于有人將其視為及時行樂或被動生活的借口和依據。為了擴大信息量，佛教說“四大皆空”是遵循印度固有的思想然后深化和佛教。

如果把它們變成人體生理學，比如，毛發(fā)和肉屬于大土地，血液分泌屬于大水，體溫屬于大火，呼吸屬于大風；從四大物性來看，硬度屬于大土地，濕度屬于大水，溫暖屬于大火，流動屬于大風。

但是無論我們怎么分析四大，四大最終都屬于物質世界，無法概括精神世界。

因此，唯物主義者把四大作為宇宙的根本，而佛教從來不同意這種說法。

“四大皆空”是什么意思？

用佛教的話來說，世間萬物都是空的。

(在古印度，土、水、火、風是宇宙的四大元素，佛教稱之為四大。

佛教中的“四大”主要指佛教術語。

地、水、火、風是材料的四個基本元素。

也就是說，土、水、火、風這四種物體可以保持自己的形狀，不會紊亂。

說四都是空的佛教，通過遵循印度固有的思想，得到了深化和佛教化，因為土、水、火、風四大元素都是宇宙物理，比如山地屬于大陸地，大洋河流屬于大水域，炙熱的陽光屬于大火海，空間氣流屬于大風。

如果把它們變成人體生理，毛肉大，血液分泌大，體溫大，呼吸大。從四大物性來看，硬度屬于大土地，濕度屬于大水，溫暖屬于大火，流動屬于大風。

但是無論我們怎么分析四大，四大最終都屬于物質世界，無法概括精神世界。

延伸資料：觀察四種小乘佛教的目的，是讓人們看到我們這四種假貨組合而成的色體，而不是以色為我的真我，也不是因為以色為我而創(chuàng)造各種生死生意。一旦看了就會進入小乘涅槃狀態(tài)，不會重復生死。

大乘佛教中的“四大”指的是物理狀態(tài)的現(xiàn)象，而不是根本要素。

它是虛假的、不真實的，它只是物體形成的上緣，而不是根本規(guī)律。雖然也承認“四大”是物體的種子，但并不認為“四大”是物體的真面目。

而“四都是空”也是指毀滅世界的四種方式：土、火、風、水。

使之空，即直觀地告訴世界，現(xiàn)存的物質會被四大空空，即宇宙中沒有實體的真理。

參考來源：百度百科——全是空的。

四大皆空是什么意思

“四都空”的常見解釋如下：1。“佛教術語的意思是世界上的一切都是空的。

“(《現(xiàn)代漢語詞典》商務印書館2002年5月增刊)2?！庇钪嬷械囊磺?，包括人，都是虛幻的。

(《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版)3世界上的一切都是空的，不存在。

“(《成語俗語詞典》商務印書館，1992年1月)4?！狈鸾绦g語。

意思是世界上的一切都是空的。

是虛無主義的反映。

(《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版)筆者認為，這些解釋曲解了佛教中“空性本原”的本義，容易誤導人們將“四物皆空”視為絕對的虛無，以至于有人將其視為及時行樂或被動生活的借口和依據。

佛教主張世間萬物和人體都是由土、水、火、風結合而成。

“四”指的是土、水、火、風四樣東西，也指的是堅固、潮濕、溫暖、運動四樣東西。

之所以叫“大”，是因為它在任何物體中都無處不在，也就是說“大四”是每個物體固有的物理屬性，而不僅僅是自然界中的地球、河流、陽光和風。

就人體而言，皮膚、骨骼、肌肉屬于“大土地”，汗、血、津液屬于“大水”，體溫、發(fā)熱屬于“大火”，呼吸運動屬于“大風”。

物質(佛教稱之為顏色)由“四大”構成的思想，反映了古印度人對物質世界構成的基本認識，是人類對宇宙本身初步探索的結果，屬于一種樸素的唯物主義思想，與中國古代的“五行”(金、木、水、火、土)學說相似。

佛教產生后，沿襲和深化了古印度的固有思想，提出了“四皆空”的思想。

“空”是佛教最基本的哲學概念之一，深奧難懂。

過去和現(xiàn)在很多人都誤解了它，有些人把“空”和“存在”視為兩個對立的方面，在現(xiàn)實世界面前是共通的。有些“空”被視為虛無，陷入虛無主義。

要理解“空”字，首先要知道這個字的來源。佛經是從梵文翻譯過來的，“空”字就是由此而來的。

梵語中，Sungata的意思是“性空”，玄奘大師將其翻譯為“空”。

以下是連思《論空即是色》先生文章節(jié)選。他清楚地陳述了這個空字的由來和意義：“空”，梵語稱之為Sunyata。其實，孫亞塔這個詞應該叫“空”，而不是“空”。

Ta在這里是后綴，孫亞是詞根。

當然，我們可以稱孫亞為空，但“色空”一句中的“空”字不是孫亞，而是孫亞塔。

這個后綴的ta這個詞和梵語的Sunya這個詞有很大的不同。

Ta意味著自然、現(xiàn)實和形式。

它和空有不同的含義。

.”這段話清楚地分析了空虛和空虛。

事實上，在筆者發(fā)現(xiàn)的《心經》的七個版本中，般若互利的話被翻譯為“五義為空”，而不是五義為空；岳、智慧論、胡適被翻譯成“五蘊皆空”；法成的翻譯是“看五行，萬物皆空”。

在梵文版本的藏文翻譯中，有這樣一句話“一切規(guī)律本質上都是空的”。

可見，這里的“空”應該按照“性空”的意思來理解，“空”是“性空”的省略號。

一千多年來，翻譯成“五蘊皆空”的玄奘譯本深入民間，廣為流傳。

當然，他這樣翻譯的時候，肯定有自己的見解，不會在當時引起誤會。此外，當時對“空”字的解釋相當清楚。但是由于時代的變遷，語言的含義也相應地發(fā)生了變化，所以有些人根據文字進行解釋，只理解了這個詞的表面意思，造成了幾千年來的許多誤解。

003010對“性空”的解釋是：“指一切由公關合成的事物本質上都是空的，沒有真正的自我可用。

“這里所指的“性”不是物理學和生物學意義上的物理屬性，而是不依賴于條件(命運)的獨立的“自我”(self)?！白晕摇钡暮x是自我擁有、自我成就、自我調節(jié)的含義。

只要我們冷靜地推斷，反復思考，就會發(fā)現(xiàn)，世界上的一切都是各種因素在一定的時空條件下組合而成的現(xiàn)象，不存在不依賴條件的絕對單一獨立的“自我”。

宇宙中的一切都是由各種條件產生的。一切事物都是“因理而生”和“因理而虧”，也就是說，如果生產它的條件得到滿足，它就會被生產和存在；如果不滿足條件，就不會生產。

由命運而生的東西，離不開命運而存在，這就是所謂的“非我”，即“性空”。

印度學者龍舒說：“緣起就是性空，性空就是緣起。世界上沒有什么不是性空虛。

他說，“如果事物具有自性，它們?yōu)槭裁匆蕾囉诠餐脑?？如果共同的事業(yè)是和諧的，那還有什么自我本質？“一般認為“存在”是存在的，“存在”不是“空的”，“空”是不存在的，“空”不是“存在”，所以“存在”和“存在”是對立的。

其實“空”和“在”并不是對立的，而是一體的。“存在”中有空，在“存在”之外是不會存在的，不必等到“存在”被消滅了才談空。

佛法的意思是“空”，根據“存在”，“存在”和“空”是一體的，“存在”和“空”不是唯一的東西。

可見，佛教所說的空，是“本源”的空，是因緣而生的規(guī)律?！盁o我”的空性本身不是沒有一切空性的頑固空性，也不是否定事物功能和事物不斷轉化的空性。

003010中的下列句子對正確解釋“四都是空”有很大幫助。

“色不異于空，空不異于色，色為空，空為色”意味著“色”(指一切物質)不是與“空”完全不同的另一種東西，“空”也不是與“色”完全不同的另一種情況。

顏色和空虛是同一事物的兩個方面。

“色”指事物的存在，“空”指事物的本質。

顏色(物質)本身是一種存在，但就其根本性質而言，它是在一定的時空條件下，由各種因素組合而成的一種現(xiàn)象，并不存在不依賴于條件的絕對單一和獨立的“自我”，所以顏色本身是空無自我的。

具有空性的物質是顏色。

這里的“空”指的是“自性空”，并不是否定色彩存在的空，而是“自性空”是萬物因理而和的永恒不變的本性。

所以宗喀巴說：“什么取決于條件，什么是空的。

“空即是色”這句話也說明了空的概念是以存在為前提的，說空不空是沒有意義的。

“色不異于空”，“色即空”是因緣而生的法則(法則指宇宙萬物)，是“自空”；而“空不異于色”和“空即是色”是因緣而生的方法，具有形與貌的功能，是“假名有”。

從虛到有虛名，我們要的是人不要虛有兩面，要遇到中間的路。

佛教之所以說“四物皆空”，是為了讓人清楚地認識宇宙人生的真相，從而解除身心的枷鎖，獲得解脫和自由。

敢作敢為，淡泊名利，樂于助人，不求回報，不僅對社會有益，也體現(xiàn)了自己的人生價值。

有些人執(zhí)著于“有”，是因為不理解“有”的空性，把“有”當成一種永恒的存在，是一種貪婪的生活。如果一個人把“擁有”看得太重，貪得無厭，欲望難以滿足，那么他就會吃虧。

佛法用“萬物皆空”(即“萬物皆空”)來擺脫他們在世間常見的虛假“有”。

世界上仍有一些人能看到“有”和“性空”的本質，但由于不了解原始事物的功能和連續(xù)性(轉化)，他們不了解更深層次的真理，即整個宇宙中的生命是一個相互影響、相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的生與死的連續(xù)階段。他們認為既然世間萬物都是“性空”，那生存還有什么意義？因此，他們中的一些人無視家庭倫理和社會道德，放縱自己，為所欲為，傷害他人和社會。其他人消極悲觀。

這兩種人生態(tài)度都是虛無主義。

佛法用“自然空妙”和“連續(xù)性不空”來擺脫他們對“空”的執(zhí)著看法。

佛法用“四皆空”來擺脫對神秘世界的舊執(zhí)念，——盲目的貪婪和極端自私的人生態(tài)度，用“延續(xù)性不空”來樹立開明世界的新理念，——積極貢獻、造福人類的人生觀。

因此，筆者認為“四皆空”的正確解釋應該是：佛教術語，“空”即“性空”。

達摩認為：1。世界上的一切都是“起源于空”，它的存在必須依賴于無數的條件。

命運所生的東西，離不開命運而存在，這叫“非我”，即“性空”。

2、空事物的起源的作用不是空的，連續(xù)的也不是空的。

以下節(jié)選自《陳義孝佛學常見辭匯》對“四物皆空”的解釋：“佛教主張世間萬物和人的身體都是由土、水、火、風四大物組成，都是假相。如果我們能認識到這四個本質的東西也是空的、假的，最終會回到空而不是‘不變不變’，我們也就能認識到萬物無實質的真理。

總的來說，這個世界描述的是名利和世界，也叫虛無。

”要說清楚，這個解釋使用了大量的佛教名詞，一般讀者很難理解“言中之物，言中之意千般”這句話。如果我們根據課文解釋意思，可能會產生新的誤解。

最后，節(jié)選中國佛教文化研究所所長吳黎敏先生的一篇論文，可以讓讀者更容易理解“性空”的含義：佛教認為，一切因命運而生的東西，都必須具備以下三個特征：1。命運所生的東西，沒有它就不能存在，也就是說，沒有它的生產條件(命運)，它是獨立的，這叫無私，而佛教則叫無私。

2.命運所生的一切事物都是隨著命運而運動變化的，所以不改變它所產生的條件，就不可能保持不變。這叫非永久性，佛教叫無常。

3.一切因理而生的東西，都必須隨著自身條件的規(guī)律，回到它應該回到的地方，也就是按照它自己的規(guī)律，生活在一個不好的空間里，生活在不同的地方，生老病死，這叫靜，而佛教則稱之為靜。

總結這三個特點，就是佛教小乘的三個?。?。沒有什么是自我；2.法律是無常的；3.涅槃是無聲的。

.佛教發(fā)展到大乘，把無我、無常、絕滅歸為空，即無我、無恒、絕滅，都是萬物空性的表現(xiàn)。

因此，三大法則演變?yōu)橐粋€法則印，即一個現(xiàn)實印。

這個現(xiàn)實就是性空虛。

有了空虛，一切都實現(xiàn)了。

所謂“要自由，一切都可以做；如果沒有空洞的理由，什么也做不了。

“但不能裝空，認為有空，就不是空。

因此，“如果沒有空方法，就應該有空方法；如果沒有空法，為什么要有空法？”“大圣說空法，為的是看原因。如果人們看到他們是自由的，佛陀不會改變它。

所以“空”的般若實相就是萬物的本體，也就是萬物的本真，這就是般若。

是般若，空而不空，不空而空，即空而不空。

這就是佛法。

.說它勝義，它是虛的；說到底是空的，方便。

所以，沒有第一個原因，就是佛法的真、全、足。

這是“空”的般若，也是“空”的般若。